https://navigator.magicbb.ru/ Навигаторы Бесконечности ru-ru Wed, 13 Dec 2023 00:48:36 +0300 MyBB/mybb.ru https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 <p>Первое, второе и третье внимание<br />По словам дона Хуана, мы состоим из двух воспринимаемых сегментов. Первый – это наше знакомое физическое тело, которое может воспринимать любой из нас. Второй – светящееся тело, являющееся коконом, который могут воспринимать только видящие, и которое придает нам вид огромного светящегося яйца. Он говорил также, что одной из самых важных задач магии является достижение светящегося кокона. Это цель, которая достигается путем сложной системы сновидения и&#160; строгим (тщательным) систематическим усилием, которое он называл неделанием. «Неделание» он определил как некое непривычное действие, вовлекающее все наше существо целиком, посредством того, что оно заставляет его начать осознавать свой светящийся сегмент.<br />Поясняя эту идею, дон Хуан изобразил наше сознание разделенным на три неравных части. Самую маленькую часть он назвал первым вниманием и сказал, что это именно то сознание, которое развито каждым человеком для того, чтобы иметь дело с повседневным миром; оно включает в себя осознание физического тела. Другую, более крупную часть, он назвал вторым вниманием и описал его как то осознание, которое нам нужно, чтобы воспринимать наш светящийся кокон и действовать как светящееся существо. Он сказал, что второе внимание в течение всей нашей жизни остается на заднем плане, если только оно не выводится вперед благодаря преднамеренной практике или случайной травме, и что оно охватывает осознание светящегося тела. Последнюю, самую большую часть он назвал третьим вниманием. Это то неизмеримое осознание, которое приводит в действие в себя неописуемые аспекты физического и светящегося тел (первого и второго внимания).<br />Я спросил его, испытал ли он сам третье внимание. Он ответил, что был на его периферии и что если он когда-нибудь войдет в него полностью, я тотчас узнаю об этом, потому что все в нем мгновенно станет тем, чем оно и является в действительности – взрывом энергии. Он добавил, что полем битвы для воинов является второе внимание, которое было чем-то вроде тренировочного полигона для достижения третьего внимания. Это состояние достаточно трудно достижимо, но по достижении очень плодотворно.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 13 Dec 2023 00:48:36 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 <p>Третье внимание</p> <p>Третье внимание или Огонь изнутри или Трансформация или Свобода (анг. the third attention) - по словам видящих самый обширный, трудно достижимый, но и крайне плодотворный из трех существующих типов внимания которые они в первую очередь относят к людям. Несмотря на то, что каждое внимание это независимая область, замкнутая в себе, третье как бы и охватывает оба предыдущих и выходит далеко за их пределы и имеет дело с непостижимым.<br />На энергетическом уровне третье внимание достигается путем одновременного &quot;зажигания&quot; всех эманаций энергококона, вследствие чего свет осознания обращается в огонь изнутри, в сияние, освещающее не только эманации вокруг точки сборки, какую то одну полосу (например человеческую полосу), а все эманации Орла внутри энергококона. При этом требуется несгибаемое намерение субъекта сохранить восприятие, жизненную силу.<br />Человек в третьем внимании вспыхивает знанием во всей его полноте и становится тем, чем в действительности и есть — всплеском энергии.<br />Суть третьего внимания в том, что достижение его, будучи даром Орла, является способом сохранить осознание после смерти, то есть фактически способом ухода из жизни. Ключевой точкой пути воина есть понимание того, что такое осознание вообще существует.<br />Являясь целью учения новых видящих , это неизмеримое сознание включает в себя неопределимые аспекты физического и энергетического тел в их единстве.</p> <p>Содержание</p> <p>1 История открытия<br />2 Энергетические особенности третьего внимания<br />3 Третье внимание - высшее достижение человека<br />4 Условия выхода в третье внимание<br />5 Теоретические способы выхода в третье внимание</p> <p>История открытия</p> <p>Древние маги, в поисках способов достижения бессмертия, меняли свою энергетическую форму и сдвигали точку сборки в те миры, где их жизнь была бы более долговечной. Они заставили собственный свет сознания расшириться до невообразимых пределов, стремясь озарить все внутренние эманации по одной полосе (соответствующей какому-либо миру второго внимания) одновременно.<br />В процессе своих исканий древние видящие обнаружили, что возможно сдвинуть точку сборки за границу известного и даже удерживать ее там в состоянии сверхповышенного осознания. Оттуда они увидели возможность сдвигать точку сборки дальше и дальше в позиции за границей известного, меняя при этом человеческую форму. Это было великим достижением древних магов, но в отсутствие уравновешенности и безупречности это привело к тому, что они не смогли или, будучи искателями приключений, не захотели вернуть точку сборки обратно и увязли в мирах второго внимания.<br />Проанализировав ошибки древних магов,новые видящие поняли, что путь их предшественников был обусловлен чувством собственной важности и заключался только в выборе места смерти. Поэтому они решили не допускать устойчивых смещений точки сборки в положения, отличные от позиции повышенного осознания, в которой им и удалось разрешить проблему древних магов - они осознали необходимость выбрать полное осознание, полную свободу, осознали, что если сдвинуть точку сборки к границам неизвестного, а потом резко вернуть на границу известного, то мгновенно высвобождаясь, она ,подобно молнии, проносится поперек всего кокона человека, настраивая и зажигая сразу все внутренние эманации.<br />Фактически они четко провели грань между неведомым и непознаваемым, и, осознав опасность погружения в непознаваемое во втором внимании, развили мастерство управления сознанием до своего логичного завершения, которое заключается в том, чтобы расширить свет сознания за границы энергококона одним усилием, зажигающим не одну полосу, а все эманации Орла внутри человеческого кокона. При этом энергококон распадается, но сознание его не летит к клюву Орла (суррогат осознания, которым Орел удовлетворится вместо подлинного осознания создается видящим при перепросмотре ), чтобы быть поглощенным, наоборот оно становится фактически вечным.<br />Также новые видящие, стремясь достичь этого уровня внимания как высшего достижения человека при жизни сознательной личности, из своих наблюдений сделали вывод, что если светящаяся скорлупа человеческой формы разрушится, то появляется возможность воспринять ранее недоступные команды Орла, которые при правильном истолковании помогут достичь Свободы. Они и были ими собраны в форме свода правил.<br />Конечно, бывают у людей (а , возможно, и у других воспринимающих существ) и спонтанные, неосознанные выходы в третье внимание - все таки это дар Орла. Но чтобы принять этот бесценный дар, необходимо обладать достаточным количеством энергии, поєтому только для новых видящих этот дар имеет другой смысл, он больше похож на награду за достижения - никто другой не вспыхивает так, как они, ведь никто другой не имеет столько энергии.<br />Это зрелище для Богов, это момент, когда они горят изнутри — и тогда они в полном сознании ускользают в вечность.</p> <p>Энергетические особенности третьего внимания</p> <p>Ни первое внимание с его свечением фиксированной на поверхности кокона точки сборки, ни состояние повышенного осознания с его более глубоким свечением энергококона и более интенсивным свечением на поверхности кокона, просто ничто по сравнению со свечением, возникающим при состоянии полного сознания. Кроме того никакая позиция точки сборки не дает полного резонанса с Вселенной, из-за чего форма под действием накатывающей силы больших эманаций в конечном итоге разрушается и существо погибает.<br />Видящие его воспринимают как яркую вспышку осознания во всем энергококоне, как взрыв света осознания интенсивности такой огромной, что оболочка кокона исчезает и внутренние эманации выходят за границы вообразимого. Каждая клетка существа мгновенно осознает саму себя и целостность всего тела, за исключением тех фрагментов энергетических структур кокона, которые отлетают к Орлу в результате физического разрушения существа, и в осознании более участия не принимают.<br />Объем сил, входящий в осознаваемое поле третьего внимания, даже представить невозможно. Любое движение осознания в этом состоянии есть движение всей энергетической формы вдоль больших эманаций, а учитывая, что от формы в немалой степени и зависит объем и организация восприятия, то восприятие в третьем внимании поистине абсолютно безгранично. Фантастика!<br />Важно понимать, что говоря об этом новом уровне функционирования существа, ничего не утратившего из своей целостности кроме ограничений тоналя , речь не идет о слиянии субъекта с Вселенной. Восприятия сохраняет автономность и непостижимым образом полноценно сообщается и взаимопроникается с внешним всеми возможными в мире способами.<br />Именно полнота осознания, делает человека текучим и бессмертным. Его форма приобретает свойственную самому осознанию особую &quot;пластичность&quot;, что делает невозможным разрушение кокона большими эманациями.</p> <p>Третье внимание - высшее достижение человека</p> <p>Сгорание в огне собственного осознания для человека означает конец раздвоенности, сопровождающей его всю жизнь. Пара тональ- нагваль становится одним целым. Исчезает так называемое бессознательное, любого рода изоляции, расчлененности и противоречивости внутри как психического, так и телесного.<br />Можно сказать что пропадают те перегородки, которые делают нас мающимися, не знающих чего хотят, страдающими существами. Сознание же, распространенное повсюду, делается открытым полем для восприятия. Именно в третьем внимании является нам, если можно так сказать, реальное пространство и реальное время вместо тех урезанных, выхолощенных подобий с которыми имеем дело в первом внимании.<br />Радикальная трансформация, трансформация в первую очередь восприятия, открывает Вселенную с той неистовой силой, которая сокрушает сознание. Всю дисциплину, все годы труда, все добытое мастерство в этот миг воин собирает воедино, с тем чтобы осознать распахнувшиеся бездны, подчинить своему намерению, не дать этой невообразимой беспредельности обратиться в бессмысленный хаос.<br />Третье внимание, эта кульминация толтектского учения является результатом самосовершенствования с помощью сновидения,сталкинга, безупречности и намерения. В конце пути воина эти практики сливаются в целое, формируя полностью осознающее себя как космический субъект осознание, способное вычленять Намерение Вселенной и при этом полностью сохранить свою личность и умение полноценно развивать и дальше энергетическое тело. Дальнейшее длительное существование такого тела (длительность которого связана с временем жизни планеты Земля) ничем не ограничено - это постоянные странствия в цепи миров третьего внимания, бесконечная вереница всех видов познания, опыта и чувства. Пик бытия отдельного существа, высшая реализация, которая доступна человеку - это полноценное существование в бесконечной Вселенной.</p> <p>Условия выхода в третье внимание</p> <p>Для выхода в третье внимание необходимо выполнить по крайней мере следующие условия:<br />1. Наличие достаточного для зажигания свечения осознания на весь энергококон количества личной энергии .<br />2. Выполнить тотальный перепросмотр своей жизни с целью формирования &quot;суррогата&quot; своего осознания для Орла. Его придется сделать столько раз, сколько понадобится.<br />3. Достигнуть точки Внутреннего безмолвия для обеспечение контакта с намерением свободы. ю ОРЛ<br />4. Встретить Нагваля, который следует учению новых видящих и знает Правило (вполне возможно, что это только дань традиции, но практически неизвестны случаи выхода в третье внимания без проводника духа).</p> <p>Теоретические способы выхода в третье внимание</p> <p>Кроме уже освещенного выше и относительно подробно описанного в книгах Карлоса Кастанеды способа выйти в третье внимание (одновременная настройка всех внутренних эманаций вследствие резкого проведения точки сборки через весь энергококон и как итог сгорание изнутри), в других книгах есть определенные сведения о других способах (важно понимать, что это не отменяет описанные в предыдущем разделе условия выхода в третье внимание):</p> <p>1. Предположительно последовательное достижение и пересечение семи врат сновидения дают возможность выйти к &quot;подножию Орла&quot;, то есть непосредственно видеть Орла и другие элементы Вселенной Орла. На этом этапе сновидящий в совершенстве владеющий своим энергетическим телом, способен войти в сновидение выхода в третье внимание, а затем вкладывать в это сновидение энергию и намерение. Полагают, что постоянно повторяя это сновидение возможно однажды сделать его реальностью.<br />Однако это очень опасный путь, путь древних магов, в результате прохождения которого приобретается такое качество осознания, которое привязывает мага к какому-то им избранному миру (например неорганических существ) и лишает свободы. Связано это с тем, что длительное пребывание в этом мире делает структуру энергетического тела мага похожей на структуру союзника<br />2. В искусстве абстрактного сталкинга описывается возможность &quot;повернуться лицом к накатывающему на нас времени&quot;. После накопления достаточного количества личной силы и тотального перепросмотра сталкер способен войти в некое &quot;пространство сталкеров&quot; и по другому воспринимать время - в отличие от восприятия времени в первом внимании как уходящее в прошлое и толкающее нас к клюву Орла, сталкер поворачивается к нему лицом и осознает настоящее время. Постоянная практика такого осознавание (здесь и сейчас) приводит к освобождению от оков времени, что якобы и приводит к выходу в третье внимание.<br />3. В искусстве намерения описано использование накатывающей силы новыми видящими, состоящее в том, чтобы открыться этой силе. Для этого требуется настолько глубоко сдвинуть точку сборки, чтобы у измененной вследствие этого формы как можно шире распахнуть просвет {почти до размеров энергококона). Говорится, что если встречать в таком положении накатывающую силу намеренно, то опасности раскола энергококона практически нет, наоборот, вместо того чтобы разрушить энергококон накатывающая сила зажигает его огнем изнутри.<br />4 В объяснениях магов описывается использование толчка Земли для выхода в третье внимание. Земля — живое существо, которое способно дать воину мощнейший толчок для движения точки сборки к границам неизвестного. Ключом к техникам Земли являются внутренняя тишина и любая сверкающая вещь. Толчок Земли может дать настройку и необходимую скорость для движения точки сборки к свободе.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sun, 10 Dec 2023 14:42:36 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2 <p>Добро пожаловать на форум, посвященный Пути Воина, Пути Волшебника, Гарбацизму, Синергии, Религии, Шаманизму, Магии, Боевым искусствам и Энергетическим Практикам.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 09 Dec 2023 15:59:04 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 <p>Расскажу здесь один простой способ благодаря которому мне удалось вспомнить все события своей жизни с момента осознавания этого мира, с первых лет жизни, и этот способ работает с любым человеком.<br />Техника очень проста. Первое что нужно сделать это подготовить место и время. У вас должно быть место в квартире каждый вечер, куда на протяжении 30 дней никто не зайдет и не побеспокоит вас. И&#160; у вас должно быть время 30 минут в этом месте, за которое никто вас не побеспокоит. Если этих условий у вас нет, то не нужно пробовать что опишу ниже. Не сработает. Если такие условия будут, то продолжаем дальше.<br />Каждый вечер, вы должны уделить 30 минут этой техники, и вам нужно сразу определиться когда начать, во сколько по часам. В 9 вечера или часом больше или в полночь, но если вы выберете время вы должны все 30 дней его придерживаться.<br />Итак вы выбрали одно время и в это время уединяетесь в своем месте где 100 % вас никто из домочадцев не побеспокоит. А если вы живете не один, то попросите их об этом.<br />Затем садитесь на стул, диван или по турецки скрестив ноги, закрываете глаза. И начинайте медленно отматывать время задом наперед. То есть все что вы видели за весь день отматывайте назад. В нашем случае вы сначала увидите как вы поднимаетесь со стула и задом наперед идите от куда пришли, выходите из квартиры задом наперед, спускаетесь по лестнице задом наперед, и тд вплоть до момента когда вы утром проснулись и встали, то есть последнее что вы увидите, это как вы встаете с постели задом наперед, только в обратную сторону, вы ложитесь. Кто не понял скажу по другому. Представьте, что вы сами себя снимаете на камеру весь день. Затем в конце дня вы решили посмотреть что вы наснимали, но смотрите фильм не как обычно с начала до конца, а с конца до начала, при этом вы двигаетесь задом наперед и все события дня задом наперед, если вы пили воду со стакана, то вы увидите как пустой стакан наполняется водой по мере его опускания ото рта, если вы порезались как рана исчезает, а последнее что вы должны увидеть это как вы задом наперед подходите к застеленной кровати, расстилаете ее и ложитесь, это утро вашего дня, когда вы только проснулись.<br />Вначале будет очень тяжело так вспоминать. Первое время может и совсем не получаться так вспоминать в обратном движении, не только весь день, а хоть какие то фрагменты дня. На фоне темноты перед глазами вы сможете разве что выхватывать какие то куски воспоминаний прошедшего дня. Если двигать воспоминание какого то куска дня вам сложно в обратном направлении то хотя бы просто вспомните его в нормальной перемотке. Через 2 недели, а может у кого быстрее или дольше, провалов в воспоминаниях прошедшего дня станет меньше, а скорость перемотки увеличится. Еще через небольшое время, вы наконец научитесь двигать воспоминания задом наперед, если до этого вам это удавалось тяжело и вы периодически сьезжали на обычный режим просмотра. Главное вам нужно научиться двигаться в обратной последовательности. Еще через неопределенное время таких ежедневных практик вы сможете вспоминать события всего дня, без провалов как было до этого. Одновременно с этим изменится и чистота воспоминаний. Вместо черноты в которой вы выхватывали куски событий дня, вы начнете видеть ясные, четкие воспоминания в цвете. Еще через некоторое время вы доведете скорость воспоминаний дня до 1 минуты или быстрее. То есть вы за 1 минуту сможете пробежать по всему вашему дню, но потом вы сможете это делать за секунды. При этом вы можете сделать стоп кадр любой сцены и осмотреться вокруг, в пределах видимости вашего обзора на тот момент в том месте. В таком стоп кадре вы можете рассмотреть пролетающую муху справа от вас, стрелки часов показывающих время на стене слева от вас. Если снимите сцену со стоп кадра и продолжите дальше смотреть, вы прослушать что говорил человек в тот момент вам или кому либо рядом. Можете вернутся и снова прослушать то же самое и так любое количество раз, чтобы например запомнить и записать у себя в блокнот.<br />Когда вы дойдете до этого стадии тренировки, вам дальше не нужно читать. Дальше вы окунетесь в мир своих воспоминаний прошлого любого отрезка вашей жизни и к тому времени эти воспоминания будут очень живыми и не менее насыщенными чем были в вашем прошлом. Только теперь вы можете стоп кадрить любую сцену чтобы ухватить то, чего вы не могли это делать раньше и не замечали или не обращали внимания, но все, что охватывали ваши глаза на 180 градусов было записано вами не осознаваемо в те моменты вашей жизни. По сути у вас появляется шанс прожить заново свою жизнь увидев то, что вы не только не помнили никогда, но и не осознавали и не замечали. <br />Теперь будет справедливо предупредить вас о плюсах и минусах такого обретенного дара.<br />Из плюсов, вам не нужно ничего запоминать больше. Достаточно вам взглянуть на секунду хоть на доску с тысячами цифрами вразброс и вы можете воспроизвести в каком ряду какая цифра или символ или что угодно. Если вы готовитесь к экзаменам, не нужно ничего учить. Просто пролистайте все темы и учебники где возможны вопросы в билетах и уже на экзаменах смотрите свою &quot;шпаргалку&quot; списывая все со стоп кадра нужной страницы. Естественно вы никогда не будете старадать синдромом &quot;э где я мог забыть&quot;,&#160; ничего не будете терять, об этом уже позаботится ваш внутренний оператор ( о нем чуть ниже) Вы можете владеть огромными массивами информации, но как понимаете, информации которую вы не можете в стрим режиме транслировать напрямую. Вам ведь нужно сначала войти в сцену, например где вы увидели эту информацию, запомнить часть, выйти из стоп кадра, рассказать что запомнили, снова войти в стоп кадр и так по частям. Пролистав например библию, вы можете ее переписать потом по памяти на бумагу, но прямо транслировать со стоп кадров не получится, ну или получится, но с паузами и закрытыми глазами разве что. Поскольку нас интересует духовная составляющая любой практики, освоенная нами техника и способности могут нас перенести в прошлое наверное любой эпохи и личности. То что делал Кастанеда на склоне своих лет, когда ходил по толтековским музеям и через предметы там выставленные входил в прошлое тех людей которые их носили. Об этом он подробно описал в одном семинаров.<br />Но, есть одна бяка, одно последствие, как по мне очень неприятное,&#160; когда вы достигнете этого пункта. Ваши внутренние часы начнут бежать очень быстро, потому что вы видите и осознаете каждую секунду всегда. Вы будете видеть с какой невероятной скоростью мчится время. Кроме того вы будете каждую секунду осознавать своего невидимого оператора о котором упомянул выше. Ощущается лично у меня это так. Где то слегка позади вас метра два от земли висит будто камера и все записывает, что вы делаете.<br />Помните сцену из Матрицы когда Агент Смит разговаривает с предателем Сайфером в ресторане и спрашивает того, что ты хотел бы?</p> <p>А тот ему отвечает, счастье в неведении. то есть хочу снова быть как все, в неведении и ощущать пусть и ложное чувство безопасности и удовольствия от жизни.<br />Ну вот примерно в нашем случает будет то же самое. До вашего обретенного дара вы жили в медленно текучем времени, где у вас всегда было ощущение безопасности,&#160; комфорта и вашей вечной жизни, ну или по крайней мере очень долгой, и постоянные провалы, стирания памяти это состояние поддерживали.<br />Но а когда вы научились видеть время и его движение, и управлять своими записями времени, и где вас круглосуточно снимает невидимый оператор, конечно тут не до комфорта и релакса, скажем прямо.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 09 Dec 2023 15:57:31 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=34#p34 <p>Эта история случилась со мной в начале ноября. В горах выпал первый снег, но спустя несколько дней уже весь растаял. Земля была влажной а ветер дул сильный и холодный. Все с тем же другом который был упомянут в предыдущей истории, мы решили расположиться на ночь у костра, недалеко от полностью некогда может высохшего озера, что примыкало к лесистому хребту. Свое фото этого места прилагаю ниже. И второе фото того же места, где фигурой помечено мое местоположение и кольцами обозначающие линию границы сфер (об этом ниже подробно) их начало и движение к центру ямы где стоял. Фото снято за месяц до описываемых событий. Размеры силуэта по реальному масштабу в два раза меньше относительно этой ложбины, но оставил так чтобы видно было как я стоял расставив руки.</p> <p><a href="https://i.imgur.com/NaivXcR.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/NaivXcR.jpg</a><br /><a href="https://i.imgur.com/LX7lBXm.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/LX7lBXm.jpg</a></p> <p>Первым делом мы с другом выбрали наиболее плоское и сухое место, окруженное деревьями и кустарниками.&#160; Если смотреть на фото то это с левой стороны и вниз. Затем натаскали к костру все что могли найти в радиусе 100 метров из веток и поваленных деревьев. До сумерек успел побродить по дну этого высохшего озера, но может это было и естественное природное образование в виде большого овального кратера.</p> <p>&#160; &#160; Если провести вверх линию по левой руке силуэта то на краю этой ложбины можно увидеть остатки разрушенного храма. Вблизи это остатки аккуратно уложенных рядов камней метра 4 на 4. </p> <p>В одном месте его меня привлекли микроскопические разноцветные растения, с красивыми многолепестковыми цветками, не больше 3 мм. Обычно когда иду в горах или по лесу, то периодически срываю и поедаю несколько случайно встретившихся растений, как правило это разные виды орхидей коих в наших местах много.&#160; Но эти цветочки я съел прямо с земли. Что то в них было необыкновенное.&#160; Итак мы расположились у костра, причем сделали большой костер, так что в трех метрах от него можно было раздеться. Налили себе в кружки горячий чай из мелиссы и ромашки и сидим болтаем на эзотерические темы. Бывало так до утра и не сомкнем глаз, а утром отсыпаемся. Но в этот раз где то около часа ночи тот самый странный внутренний импульс толкает меня куда то в глубь темного леса.&#160; Друг остается у костра, а я куда то иду, или точнее будто меня куда то ведут.&#160; Ночь та была лунная и видно было более менее хорошо. Вот я вышел за границы леса и стал спускаться к той же лощине, кратеру, и остановился на том же месте где съел с земли те цветочки вечером, потому что на этом месте импульс идти и исчез. Около минуты я просто стоял вглядываясь в темноту. Затем почувствовал, а потом и увидел как из под земли по границам всего кратера стало, что то подниматься вверх. И когда оно стало выходить из под земли то было похоже на плотную стену состоящую из сфер, примерно как на этой картинке.</p> <p>&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/vP87TV1.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/vP87TV1.jpg</a></p> <p>Где то поднявшись на высоту 3 метра все замерло и остановилось на короткое мгновение.&#160; Затем все сферы по всему периметру кратера стали медленно приближаться к центру где я стоял, сжимая таким образом круг, при этом издавая звук похожий на грохотание. Сферы были скорее серого серебристого цвета и они синхронно как бы открывались и закрывались. Чем ближе ко мне кольцо этих сфер сужалось тем сильнее становилась вибрация всего моего тела. Было жуткое состояние, так как не знал что это приближается, да и не мог пошевелиться, а усиливающаяся вибрация была уж очень болезненной. Особенно болезненен был сильный грохот который просто разрывал мои перепонки, а пошевелить руками я не мог даже.&#160; Когда сферы взяли меня в кольцо в радиусе метра от меня, то вибрация достигла максимума и сферы одновременно вошли в меня со всех сторон. От взрыва вибрации и шока&#160; потерял сознание, но последнее, что помню перед этим, это касание меня этими сферами по всему телу со всех сторон и полная темнота будто проглотила меня. Сколько времени был без сознания не знаю, но думаю, правильнее было сказать, что сознание не прерывалось, прервалось воспоминание где находился все то время, потому что память стала восстанавливаться и к утру смог вспомнить частично последовательность и фрагменты из пережитого там. Очнулся лежа лицом на земле с раскинутыми руками обхватывая землю.<br />Что же мне удалось вспомнить.<br />После провала в темноту меня как бы стало опускать в глубь земли, где сама темнота и была тем неопределенно толстым слоем&#160; черноты где ничего не было. Мне показалось, что опускало очень глубоко и быстро. В какой то момент темнота стала рассеиваться пока подо мной&#160; не открылось изумительной красоты безбрежное пространство, очень светлое. Как мне не вербально передалось, это был самый верхний слой мира растений, точнее я так себе это интерпретировал в тот момент, но это не совсем растения как мы это понимаем.&#160; где существовало миллиарды простейших, но разумных форм этого вида. Все они представляли из себя тонкий прямой стебель с шарообразным образованием в самом вверху вокруг которого располагались типо усиков и все они, ими в унисон одинаково двигали вправо-влево-вправо-влево итд вокруг своей оси, по типу скручивания-раскручивания без остановки. Если на все это смотреть сверху то это похоже как на этом рисунке.</p> <p>&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/RieZkPL.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/RieZkPL.jpg</a></p> <p>Только на рисунке показаны более темные уровни 20-ые и ниже а верхние уровни очень светлые и яркие, но принцип работы тот же.&#160; Если вдруг одно из них нарушало синхронность, то оно моментально выталкивалось остальными куда то за пределы моей видимости. Как мне пояснили это самый первый, простейший слой их мира, то что люди называют миром растений, но в эту область мало кто из людей заглядывал. И он располагается очень глубоко под землей, переходя из физического мира, в мир тонкой материи. Этот самый первый верхний их мир и еще ниже этого, миров может 30-40 с похожей работой их организмов являются как бы генератором энергии для всех&#160; их миров ниже, насколько я помню более двухсот, и тот вид простейших организмов за счет своих синхронных движений и дает эту энергию и свет в остальные миры.&#160; И так опускаясь, назовем это, на этажи ниже, с остановками и пояснениями на каждом, меня подвели возможно к самым глубоким их мирам.<br />Теперь, что еще, частично визуально, частично вербально, удалось вспомнить. Это с каждой новой областью, их мирами, которые как бы изолированны один от другого, полностью менялась среда и сами их формы и задачи. Чем глубже их мир, тем более сложные формы приобретали их обитатели, и также менялась их скорость, она становилась более текучей, плавной, замедленной. Также менялось и освещение, чем глубже тем более темнее, но в самых глубоких мирах, эти разумные объекты растительного царства уже не были привязаны к поверхностям а парили над ней, и у каждого такого объекта&#160; был как бы источник света. Он был встроен в них самих. Самые нижние миры больше похоже на темные сумерки где изредка проплывали над поверхностью светящиеся объекты.&#160; Как не на моей, но похожей что видел, реконструкции ниже</p> <p>&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/eHgZTcF.png" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/eHgZTcF.png</a></p> <p>Теперь, что меня восхитило в их мирах, начиная с самого верхнего до последнего. Это форма, модель, структура, контроль управления этими мирами. Если брать сравнение с нашей цивилизацией, то там нет служб надзора, полиции, судов и наказаний. Там все существа, на любом уровне едины. Если вдруг, не важно по какой причине, какая то единица нарушит синхрон и единство, оно автоматически выдавливается, вытесняется, убирается этим же единством, убирается за пределы этого мира. Куда, не знаю. Куда то откуда единство их цивилизации нарушить не удастся. Еще я чувствовал, что каждая единица, а их миллиарды и больше, в каждой области, все они счастливы если так можно сказать. Чем выше к нашей поверхности мир, тем больше работы каждому и проще их формы. Чем глубже мир, тем сложнее их формы, тем они более мудрее, и меньше работы,&#160; а на последних &quot;этажах&quot;,&#160; ее как бы и нет совсем.<br />То есть их миры больше напоминают несбывшиеся идеи коммунистов, где все люди трудятся для создания общего блага и все равны и счастливы. Но как мы теперь понимаем, такая идеология относится к разряду утопических, в силу природы самого человека. Но видимо осуществима в силу природы этих организмов, этих существ, живших возможно с момента зарождения Земли и живущих до сих пор под нашими ногами, в неведомых нам глубинах, на разных планах бытия. Именно эта немыслимая по меркам времени древность их существования меня и потрясла. Мне показали древние сооружения людей, точнее тем кто жил до нас,&#160; которые строили гигантские лабиринты достигающие высоты небоскребов, и в длину десятки километров. громадные площадки на которые спускались и взлетали разные объекты построенные ими. Как потом катаклизмы стирали все это будто стеркой и начинались новые эпохи, новые цивилизации, которые также развивались и исчезали, но они, эти существа, эти организмы, их цивилизация никуда не исчезали, всегда выживали и строили все более глубинные уровни вглубь земли и продолжали совершенствоваться как вид. и точно знал глядя на все это великолепие их цивилизации, что будь у них природа как у нас у людей, захватническая, агрессивная, то они бы давно уже были здесь хозяевами земли, без людей, если бы захотели.&#160; Но их природа, суть их мировозрения, существования и смысла жизни никогда нам людям не понять. Мы агрессоры и захватчики по природе, разрушаем все вокруг и в конце и самих себя с полным обнулением, в зависимости какое апокалиптическое оружие придумаем, варианты варьируются после гибели очередной цивилизации, то есть очередного массового самоубийства себе подобных и себя. И эта новая версия нашей цивилизации не будет исключением. Дело времени.<br />Итог этого опыта. Есть вполне материальные цивилизации на этой земле. Одна из которых достигла вершины своего развития. Которая способна генерировать огромные массы энергии получаемые как из энергетических источников самой Земли, так и из созданных ими. Цивилизация достигшая в своем развитии способность менять физику пространства, создавая новые миры на других уровнях материи, а по сути в большей степени перейдя как билогические некогда организмы в новое свойство неорганической жизни. Цивилизация которая в силу природы своего разума научилось выживать при любых внешних и внутренних разрушениях Земли. И самое интересное она не миролюбивая с нашей человеческой позиции если смотреть. Такие понятия как агрессия и миролюбие существует для нас людей, но для них такие понятия не существуют. Если для выживания им понадобились бы людские тела с их переработкой, они бы это сделали легко, но без агрессии и захватничества как это делаем мы люди. Как говорится ничего личного, просто выживание. Но этого не потребовалось им.<br />Еще один интересный момент таких опытов, это каждый раз когда сталкиваешься с новой формой жизни, которая не имеет точек соприкосновения с нами ни в чем, то испытываешь такое необычное состояние, такой кайф что ли, от таких контактов.<br />Перелопатив массу сайтов художников, нашел лишь 3 работы, которые частично передают тот дух, то ощущение тех их некоторых миров. Думаю те художники как навигаторы от природы могли уловить те их миры и изобразить их по ощущениям как на этих их 3 работах ниже</p> <p>&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/Y1zpPCg.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/Y1zpPCg.jpg</a><br />&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/jXqcYO1.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/jXqcYO1.jpg</a><br />&#160; &#160; <a href="https://i.imgur.com/o0LugTt.jpg" rel="nofollow" target="_blank">https://i.imgur.com/o0LugTt.jpg</a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 09 Dec 2023 15:44:03 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=34#p34 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 <p>В студенческие годы когда двигался по Минску (я работал курьером) я повторял в уме Иисусову молитву. Однажды идя на очередной вызов я испытал остановку внутреннего диалога. Мысли исчезли, молитва прекратилась. Я парил и чувствовал себя очень легким, казалось сейчас взлечу. Чувствовал, как подошвы ног касаются Земли. Они притягивали меня к Земле.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 08 Dec 2023 20:38:30 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 <p>В студенческие годы у меня нашли язву. Болело солнечное сплетение. Я начал повторять Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного. Повторял в уме когда двигался по Минску - я работал курьером. Через 2 года повторения боли прекратились и язва больше не беспокоит.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 08 Dec 2023 20:32:41 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 <p>Следующие два упражнения- это способы закачки энергией от земли и от космоса (название условно). Так же называемые, как нижний насос и верхний, или энергии Ян и Инь. </p> <p>В первом случае вы максимально расслабляетесь и представляете, как от ваших ног в землю глубоко врастают корни, вы отождествляете себя с окружающим пространством, становлясь подобным дереву, а по ним визуализируйте подход энергии и втягивание её через стопы, затем по энергоканалам она идет до середины тела, потом в голову, а излишек сбрасывается через руки. </p> <p>При выполнении второго упражнения я советую поднять руки вверх и раздвинуть их в стороны, как будто ловите капли дождя или свет солнца - эффект будет мощнее, чем без их поднятия. Представьте, что ваше руки- это стенки чаши, по которым и не только по ним, стекает вниз энергия и поступает в голову, проходит вниз и излишек выбрасывается из ступней. Так же может присутствовать ощущение перемещения центра тяжести вниз по телу. В первом случае происходит впитывание энергий земли, во втором - космоса. Так проходит накачка организмом энергией и прочистка жизненно-важных энергоканалов. Она пригодна для восполнения сил, вы сами почувствуете неожиданный их прилив, даже будучи сильно уставшими и изнеможёнными. Также используется как &quot;зарядка&quot; перед каждой более серьёзной практикой работы с энергиями. Для тех, кто уже овладел данной методикой советую делать эти упражнения в комплексе и начиная с космической энергии, так как восходящий поток (энергии земли) тяжелее провести, когда в теле мало энергии, в отличие от нисходящего потока.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 07 Dec 2023 20:21:01 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p>Почувствовать энергии очень легко. У многих свои способы, иногда они сильно отличаются, а иногда почти совпадают. Это мой собственный метод, и я желаю вам научится этому способу и саморазвиваться в этой сфере как можно дальше. В основном, почти у каждого человека почти полностью забиты энергетические каналы по причине пагубного состояния окружающей человека среды, так что не удивляйтесь, если ощущения будут сначала местного характера. Но при последующих практиках, ваши энергоканалы прочистятся, и вы будете полностью контролировать свою энергию, при желании перенаправлять её куда захотите(в последствии даже за пределы организма). Сначала, остановите свой внутренний диалог(сосредоточтесь полностью на выполняемой задаче), потом вдохните глубоко и медленно и представьте, что вместе с воздухом,вы что-то втягиваете в ладони. Повторите упражнение несколько раз. Если почувствовали это самое &quot;что-то&quot;, попробуйте так же вдохнуть только руками, задержав дыхание, чтобы физически ощутить поступление энергии по рукам к телу - это сложнее. У кого получилось - сразу это поймет, это ощущение нельзя ни с чем спутать. Однако на начальных этапах не будет однозначного ощущения. Пробуйте, если с первого раза не получилось, не расстраивайтесь, чем больше практикуетесь- тем больше шансов достичь желаемого эффекта. Не в зависимости от того, получилось у вас предыдущее упражнение или нет, попробуйте выполнить следующее: тоже самое, только визуализируйте не вдох, а выдох из ладоней. Это произошел выброс энергии. У многих может получится сначала лишь одно из двух упражнений,второе наработается по ходу.Если у вас получилось, то вы должны сами почувствовать, что вбирая в себя энергию: <br />1) Вы теряете её ощущение в руках и до середины тела не доходит ничего, либо малая часть энергии- это следствие того, что многие энергетические каналы забиты.<br />2) Вы чувствуйте, что можете &quot;вобрать&quot; не бесконечно энергии, а чувствуйте её предел содержания в организме- это нормально, этот предел впоследствии будет изменятся в вашу пользу. Чем больше вы способны набрать энергии в тело и одновременно чувствовать её, тем сильнее будет ваше дальнейшее воздействие с помощью неё на другие объекты. Кроме всего этого, попробуйте перегонять в теле из одного места в другое энергию, это также способствует прочистке энергетических каналов и развитию навыка владения энергией вобщем.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 07 Dec 2023 19:59:33 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 <p>Воспоминания Брюса Вагнера о «простых, но не легких» уроках своего учителя, Карлоса Кастанеды</p> <p>&#160; &#160; Скажу тебе так: кто-то уходит, кто-то остается. Там где прошел человек, пустоты уже не будет. Необитаемо и одиноко только там, где не ступала нога человеческая.<br />&#160; &#160; Сезар Вальехо</p> <p>Брюс Вагнер</p> <p>Иногда в Лос-Анджелесе мы проезжали мимо рекламного щита, на котором электронным образом сменялись цифры, показывающие количество умерших в этом год, в частности от курения. (Он и до сих пор там.) Если за рулем в этот момент оказывался я, то нагваль, завидев такой плакат, в буквальном смысле закрывал глаза, морщась от неодобрения. Каждый раз, когда он так делал, меня это удивляло и в то же время трогало: и впрямь, он столько раз говорил о том, что нужно использовать смерть как советчик («Я твердил это до посинения»), однако придорожная версия и близко не отражала того, что он имел в виду. Цифры на щите, которые, кстати, вполне могли оказаться каким-нибудь телевизионным шоу, не давали человеку никакого урока, не вызывали в нем никакой волнительной поэзии, и ничем не напоминали учения его линии: намеревать осознанность в каждом вдохе, потому как именно это является неотъемлемым правом, правом данным по рождению безупречному существу – т.е. существу знающему, что оно рано или поздно умрет. Ни капли подобного не было в том придорожном щите: всего лишь очередной биллборд у дороги — грубая сеть, накинутая на кристально чистую зеленую сердечную чакру, которая наполняет его печалью. . .<br />Сегодня ветры дуют сильно и пронизывающе. Они сотрясают дома и бередят кожу: порывистые, дерзкие, безжалостные, необъятные. Они врываются дико и величественно —из левой стороны— чувственные и одновременно равнодушные. Им все равно.<br />Они приходят из океана осознания.<br />Из-за «предела» . . .</p> <p>Их дыхание вызывает во мне главную мою меланхолию: по моему учителю. Вот уже десять лет, как он ушел, или около того — я не могу измерить. Я не могу применить цифры. В любом случае, пространство, сквозь которое они проносятся, никак не связано с моим учителем, хотя прямо здесь и сейчас, в этот самый момент, мне его очень не хватает, ужасно не хватает; это даже необычно, потому что большую часть времени мне кажется, что его никогда и не было, или наоборот – что он никогда и не уходил.<br />В прощания то он уж точно не верил.<br />Бывало, он говорил об онтологической печали – то, что он еще называл «печалью микроба»,<br />затерянного в космической туманности.</p> <p>Или вот еще: однажды я слушал рассказ ринпоче о смешанном чувстве радости и печали, которое нисходит на тех, кто берет на себя ответственность за благополучие, боль и невежество разумных, чувствующих существ. Как указать путь слепому?<br />Еще я знаю одно песнопение, которое начинается с тибетского слова кьема (kyema).<br />Печаль, усталость, осторожность. Определенная скорбь.<br />Ветер не прекращается и приносит с собой какой-то новый свет:<br />Невыносимую чистую светлость бытия.<br />Осознания</p> <p>Нагваль всегда начинал свои лекции с простой просьбы: “Пожалуйста, отбросьте свои суждения.”</p> <p>Как строго судил я тех, кому выпадала честь писать о своих учителях; даже сейчас, когда я пишу эти страницы! Я видел в их творениях претенциозные упражнения в фальшивой смиренности — анекдот про розовые лепестки чувства собственной важности, окутавшие общество просветленных (сангху). И вот я здесь — пишу о «своем гуру», Нагвале Карлосе Кастанеде, с которым вместе, так сказать, учился на протяжении десяти лет. Он всегда говорил мне, что я был заносчив, высокомерен, а я удивлялся в ответ: «Но как? В чем это я заносчив? Как он только мог подумать об этом»?</p> <p>Однажды мой учитель сказал мне, что намерен взять меня «к пределу». Он сказал, что когда-то давно уже потерпел неудачу в этом с другим человеком, и этот долг ему нужно оплатить.</p> <p>Я эгоцентрично подумал тогда: «Я стал частью одной из его Сказок о Силе. Может я даже удостоюсь отдельной главы в его новой книге».Иногда в том, как сильно ты ошибаешься, кроется большой урок.</p> <p>Только теперь я начинаю понимать всю элегантность и в то же время простоту этого словосочетания: «подойти к пределу».</p> <p>Нагваля Карлоса Кастанеду было нелегко найти, особенно если его начинали искать. Любопытно, что моя первая встреча с ним произошла на одном позднем завтраке в Санта-Монике.</p> <p>Я коротко поясню: слово нагваль может обозначать разные понятия. По отношению к моему учителю это слово применялось в том значении, что оно обозначало человека-лидера определенной древней линии магов Мексики. Для меня такой термин означал выражение огромного уважения и любви, и был эквивалентным, скажем, к обращению ринпоче или роши. В своих книгах он также использовал слово нагваль для обозначения сферы сновидения— «второго внимания» — которая является противоположностью «первому вниманию» повседневной жизни, или тоналю.</p> <p>Мне всегда нравилось применение слова внимание. Он рассказывал мне, что его учитель, Нагваль дон Хуан Матус в буквальном смысле спас ему жизнь. Карлос Кастанеда спросил у него, что он может сделать, чтобы отблагодарить его. Дон Хуан Матус ответил: «Дай мне свое полное внимание».</p> <p>В юные годы, пораженный книгой Генри Миллера «Биг Сур и апельсины Иеронима Босха», я выбросил свой кошелек и отправился автостопом на север. В итоге я прошел только пол-пути. У меня появилась новая навязчивая идея – отправиться на грузовом корабле в Перу. Когда и эта фаза моей жизни прошла, случилось так, что я посмотрел японский фильм «История Привидений» (Kwaidan) и вслед за этим прочитал разные истории привидений, написанные Лафкадио Херном (Lafcadio Hearn), что породило во мне неожиданное и сильное желание отправится в Хонсю – место, где, казалось, и живые, и мертвые были напуганы тем фактом, что они, вероятно, поменялись местами. Еще я рыдал тогда над творением Тобиаса Шнеебаума – над его эпатажной попыткой стереть свою идентичность в книге «Держись реки, которая справа» (Keep the River on Your Right). Этот великолепный сборник мемуаров содержал в себе известную эпиграмму из Учения Дона Хуана, но с книгами Карлоса Кастанеды я был тогда еще не знаком. Мне тогда было семнадцать.</p> <p>Шнеебаум использовал вот эту цитату:</p> <p>&#160; &#160; Взгляни на любой путь близко и пристально. Испытай его столько раз, сколько тебе покажется нужным. Затем задай себе, и только одному себе один вопрос. Это вопрос, который задают себе обычно только старые люди. Мой бенефактор рассказал мне о нем когда-то, когда я был молод и моя кровь слишком играла, чтобы я мог понять его. Но сейчас я понимаю его. Я скажу тебе, что это за вопрос: имеет ли этот путь сердце? Все пути одинаковы: они ведут в никуда. Есть пути, которые ведут сквозь чащи, и есть те, которые ведут в чащи. Могу сказать, что в своей жизни я ходил долгими, долгими дорогами, но я нигде не оказался. И сейчас вопрос моего бенефактора по-настоящему имеет для меня значение. Есть ли у этого пути сердце? Если есть, то это хороший путь; если нет, то от него никакого толку. Оба пути ведут в никуда, но у одного есть сердце, а у другого – нет. Один путь делает путешествие по нему радостным: пока ты по нему идешь – ты и он нераздельны. Другой путь заставит тебя проклинать свою жизнь. Один путь делает тебя сильным, другой – ослабляет тебя.</p> <p>Я оставил этот абзац нетронутым, так как чутье господина Шнеебаума было верным: фраза «путь с сердцем» слишком часто используется вырванной из своего изначального контекста. Вырванная из своего гнезда, птица, хоть и с обрезанными крыльями, но поет все же красивейшие песни; но слишком часто это воспринимается как некий голубь мира, слоган, фраза для открытки.</p> <p>Нагваль сказал, что мне потребуется энергия, чтоб хотя бы даже найти такой путь. Чтобы это произошло, он воодушевлял меня перепросмотривать свою жизнь. При том, что данная техника имеет параллели в медитации — те же результаты, разные только средства — энергетический акт перепросмотра все же остается свойственным только этой традиции. Во время перепросмотра внимание уделяется вдохам и выдохам, в то время как человек осуществляет последовательное вспоминание каждого существа, с которым когда-либо встречался или которого знал: от родителей и близких, от любимых и друзей до знакомых и незнакомцев. Начинают с составления списка этих людей; чьи-то имена мы помним, а многие из них уже не имеют имен. Одно только составление этого списка может занять месяцы. Сам только акт составления уже отвлекает ум; перепросмотр – это подготовка, длиною в жизнь, ко вхождению в безмолвие. (Для меня было любопытно узнать, что в одной из своих лекций Чогьям Трунгпа Ринпоче упоминает о практике смтри (smrti), что означает ‘вспоминание’). Еще одна практика, свойственная только линии Карлоса Кастанеды, это практика, называемая тенсегрити. Мой учитель позаимствовал это слово у архитектора Бакминстера Фуллера и применил его для описания огромного ряда физических движений, называемых «магическими пассами», которым дон Хуан Матус обучал своих учеников, и которым обучают и сегодня. Современная версия тех древних пассов – это еще один способ успокоения внутреннего диалога с тем, чтобы добиться тишины.</p> <p>Воспоминания Брюса Вагнера О «Простых, Но Не Легких» Уроках Своего Учителя, Карлоса Кастанеды 1</p> <p>Однажды вечером, за ужином я рассказал ему о своей матери – как сказал бы Альмодовар: «todo sobre mi madre» («Все о моей матери» — исп.). После этого мы бродили по улицам. Он указал на звездное небо и стал разговаривать (с ними) со свойственной ему академичностью и теплотой — так, как если бы звезды были его давнишними друзьями. Он показал мне созвездие Волосы Вероники. Я настолько был несведущ в этой области, что даже никогда и не слышал такого названия. Однако эта информация очень тронула меня, так как при рождении мою мать назвали Вероникой – имя, которое она настойчиво не принимала. Он снова упомянул об акте энергетического перепросмотра жизни, и это напомнило мне удивительнейшую главу из Автобиографии Йога, которая называется «Обмануть Звезды». Парамханса Йогананда писал, что человек может избежать судьбы, предписанной ему звездами, созвездия которых являлись, с самого момента его рождения, скорее неким стимулом или напоминанием для человека и его действий. Йогананда писал: «Душа всегда свободна; она бессмертна, поскольку не имеет рождения. Она не может регламентироваться звездами». Шаманы линии Карлоса Кастанеды описали силу, которую они называли Орлом, и которая пожирала человеческое осознание в момент, когда пригодность человеческого тела заканчивалась. Перепросмотр же давал точную копию человеческого жизненного опыта, что было приемлемой пищей для Орла и, таким образом, позволяло человеку войти в область чистого осознания и стать свободным.</p> <p>Красота этого всегда поражала меня.</p> <p>Время идет. И вот мне тридцать пять, и я пишу свою первую книгу. Вдохновленный «Историями Пэта Хобби» Скотта Ф. Фицджеральда, я писал о вдохновленном писателе, чей дух был сломлен Голливудом. Я встретил Нагваля в гостях на завтраке. Он был буквально переполнен энергией, был очень контактным и располагающим. Мне он сразу понравился. Он рассказал мне о попытках разных киностудий – даже студии Феллинни – адаптировать его книги. Я не мог поверить в то, что я разговариваю об этом с человеком, который написал «Путешествие в Икстлан».</p> <p>После этого мы с ним часто обедали вместе, и постепенно я пришел к пониманию того, что этот человек есть и будет моим учителем.</p> <p>Мы поехали в Мексику. Он показал мне места, которые оказались значимыми на его пути. Мы посетили Музей Антропологии в Мехико-Сити; Пирамиду Солнца и Луны; пещеры Какахуамильпа; и Тулу, столицу Толтеков, о которой он упоминает в «Даре Орла» и «Искусстве Сновидения». На закате, церковь напротив нашего маленького отеля, а также лавочки здешнего городского сквера наполнялись тоской и желанием, границы размывались.</p> <p>Но в чем же суть его учения?</p> <p>«Это просто, – говорил он, – хотя и нелегко».</p> <p>В прошлом году мне приснился один значимый для меня сон. Меня преследовали собаки, которые разорвали бы меня на части, сделай я хоть один неверный шаг. Во сне я сохранял относительное спокойствие; со временем, с помощью встречных прохожих, я таки ушел опасности. Но перед самым пробуждением я услышал голос, который сказал мне: «Эти собаки – они из другого измерения. Вот как ты будешь себя чувствовать — вот как это будет на ощупь. Это начало того, что тебя ждет».</p> <p>В шоке я устремился к компьютеру, чтобы все записать. Что отличало это сновидение от «обычных» снов, так это то, что собаки, вместо того, чтобы быть кровожадными, были сплошь породистые: среди них были и пудели, и чихуахуа. (Нагваль рассказывал, что как раз такие нелепости являются индикатором. Он называл это лазутчиками или «чужеродной энергией», которая приглашает человека к большему уровню осознания). Поскольку эта картина очень сильно напугала меня, я решил, что ее необходимо тщательно исследовать и применить к ней намерение. В моей памяти всплыла одна важная фраза, которую он говорил: «Человек может изменить ход сновидения при помощи намерения – точно так же, как ветер и Время меняют русло рек, создавая эрозию». Благодаря записыванию сна, я увидел, насколько моя интерпретация сна была окрашена мрачными тонами. Постепенно стало ясно, что собаки всего лишь приглашали меня к осознанию. Это был их дар мне.</p> <p>По мере углубления в сон, я понял, что твари были в общем-то сами равнодушны – просто напоминание того, что не следует убегать от своих обязанностей, данных мне как существу наделенному восприятием. В то время, когда мне приснился этот сон, у меня в жизни был один из тех периодов, когда повседневная жизнь кажется пагубной и угрожающей. Собаки напомнили мне, чтобы я оставался трезвым и бдительным, и был способным принять помощь от Других. (Термин «Другие» — это то, к чему обращена Метта Бхавана, или Медитация на тему дружественности; это друг или знакомый, родитель или учитель, любимый человек, или враг, или незнакомец. В «Пути Бодхисаттвы» говорится: «Те, кто страстно желают быть / убежище для самих себя и для других существ, / должны поменять местами понятия «Я» и «они» / и так познают священную истину»). Такие люди – это наши пастухи, или собаки у границы, у предела. А ужасы в моем сне были произведены не ими, не собаками, а по милости известного источника, имя которому Брюс Вагнер.</p> <p>Недостаток осознания – благодатная почва для кошмаров.</p> <p>Предел пролегает только здесь, а не где-нибудь еще.<br />У меня не было энергии пойти за собаками</p> <p>Ну и что же теперь?</p> <p>Конечно же, стать сверхважным от того, что с тобой произошли какие-то небольшие прозрения, это всего лишь очередной виток в сновидении. У Кецуна Сангпо Ринпоче есть фраза, которая напоминает мне этот же образ: «Когда собаке дают мясо из легких, оно ей кажется таким вкусным, что она хочет немедленно проглотить его всё и сразу; точно так же, когда мы сталкиваемся с каким-либо поверхностным учением, что бы это ни было, мы по своей воле погружаемся в него или цепляемся за него».</p> <p>В своей книге «Сон, Сновидение и Умирание» Далай Лама ведет беседу с группой ученых-социологов и людей, занимающихся медитацией. Он рассказывает о Тибетской традиции Йоги Сновидений, замечая, что некоторые люди могут достигать тела сновидения благодаря одному только своему естественному таланту. Далай Лама говорит об одной женщине «трезвого ума», которая жила на горе за монастырем Дрепунг. Она рассказывала Далай Ламе, что видела, как ученики старого ламы перелетали с одной горы на другую. (На одном из ритритов Чоки Ньима Ринпоче задали вопрос: «Но что же нам делать, если мы оказываемся в осознанном сновидении?», на что он ответил: «Играйте! Пойдите в другие миры! Пойдите в сферы богов!»). И Далай Лама, и Ринпоче говорили о Медитации Не-Медитации — то, что Карлос Кастанеда называл сновидением или не-деланием. Мне всегда казалось, что как сновидящий я ничтожно не состоялся. Но это высокомерно полагать, что сновидение не может иметь места в «первом внимании»; что реальность это область, в которой нет места загадке — что это область, где есть делание вместо не-делания.</p> <p>Не верить в сновидение повседневной жизни.</p> <p>Так легко воображать постоянство.</p> <p>Представлять пути, которые ведут к целям и эндшпилям.</p> <p>Воспоминания Брюса Вагнера О «Простых, Но Не Легких» Уроках Своего Учителя, Карлоса Кастанеды 2</p> <p>Линия Нагваля учит нас тому, что у каждого из нас есть «двойник» или энергетическое тело, которое ждет нас за гранью, за пределом — дом, в который мы возвращаемся, когда воссоединяемся с Источником. Он говорил, что можно создать доступ к энергетическому телу и в повседневной жизни, но такое достижение требует безупречности. Призвать своего двойника можно только из места тишины, дисциплины и открытия себя этому. Сейчас тело сновидения или энергетическое тело представляется мне как божественное или Будда внутри; Будда, которого можно визуализировать во время медитации – через образ учителя, родителя, Других, и т.д. — и даже, как я читал, через образ себя в виде божества, что имеет место в практиках «переноса сознания», а именно в нирманакайя пхова и самбхогакайя пхова.</p> <p>Почему же тогда жизнь и смерть тела по-прежнему застает нас врасплох? (один из ярых его последователей в Тэкско был просто шокирован, когда Нагваль, извинившись, сказал, что ему нужно отойти пописать). Мой учитель говорил, что когда бы нам не понадобилось вспомнить о своем праве, данном нам как существам магическим при рождении, нам нужно только вспомнить о глубочайшем шаманском акте, действии, которое требуется от нас ежедневно, чтобы разделять соглашение о социальном устройстве. Он говорил, что мир удерживается в целостности при помощи Духа. Его известные строки о том моменте, когда его учителя уходили, и как он видел полосу «изящных огней», напомнивших ему пернатого змея из толтекской легенды. Некоторым людям, которые встречали Карлоса Кастанеду и которых интересовало данное путешествие, было необходимо получить что-то «настоящее» за свои усилия – чтобы оно того стоило; обходной путь к Человеку Сгорающему Изнутри. Им нужно было все сразу и по полной: с радужным телом, с янтарными следами, с кульбитами в пропасть, как это делали яки. Они не хотели понимать, что когда с утра звенит будильник, то человек уже прыгает в сновидение – в сновидение под названием реальность, сновидение любви и ответственности, сновидение, которое приводит к самому настоящему Другому: к телу сновидения (Дневной Дубль.) Начать осознавать это означает начать путешествие к осознанию, к пределу личной силы.</p> <p>Однажды Нагваль сказал мне холодно и прямо: «Мне не интересно спонсировать твой абсурд». Говорят, что самый лучший учитель – это тот, кто может указать на недостатки другого человека и к словам которого этот человек прислушается. Карлос Кастанеда был насыщенно пустым – экран, на котором отражались кинофильмы, протекающие в наших головах, в которых мы творили ангелов или демонов из всех, кого мы встречали на пути. Часто эти наши завихрения касаются родителей: мы осуждаем родителей, соревнуемся с ними, приукрашиваем их черты, боимся или обожествляем их, требуем их любви и внимания. Учителя же приходят в нашу жизнь не для того, чтобы давать нам ежедневную заботу или проводить нам сеанс психоанализа. Я впечатлен тем, что учителем Раманы Махариши была гора! В моем опыте, озабоченность наличием гуру в качестве именно гуру делает только хуже. Имея одного конкретного учителя можно скорее просто найти себе нового врага — и нового спонсора своему абсурду: своему Я.</p> <p>Даже гора может стать твоим врагом . . .</p> <p>Несколько лет назад я пригласил одного своего гостя на один из мистически поэтичных тейшо Кёзана Джошу Роши в Лос-Анджелесе — после этого мой друг сказал, что роши показался ему всего лишь сбитым с толку стариком, который только потратил зря время для всех там присутствовавших. (Джошу Роши сказал в тот день: «Время – это работа Будды». Он также сказал, что ему очень нравится американская традиция обниматься, потому что когда люди обнимаются – это своего рода медитация, в которой можно подняться до «идеального времени». Мой учитель называл это «остановкой мира». Роши также говорил, что «невидимый мир не может существовать без видимого»). На одном из сатсангов в Бомбее одна женщина «наехала» на меня из-за того, что я позволил брюшюре Рамеша Басекара упасть и коснуться земли, что было крайне невнимательным и запретным действием по ее словам. (Рамеш был бы первым, кто бы сказал, что ее злость не имела смысла, кроме того, что стала обнажением ген и еще обусловленности — что касалось бы моей неприятной реакции.) Еще был случай на встрече с Чоки Ньима Ринпоче в Северной Калифорнии. Один из посетителей там был до краев наполнен презрительными суждениями о другом человеке, пока не узнал, что тот второй – объект его презрения – был переводчиком Ринпоче. Это был внушающий благоговение Эрик Пема Кунсанг.</p> <p>Тем недовольным посетителем был я . . .</p> <p>Тогда я решил подойти к Ринпоче, чтобы поблагодарить его за то, что мне щедро позволили использовать цитати из его «Путеводителя по Бардо» в одной из своих книг. Так же, как боевой голос Нисаргадатта Махараджи в «Я есть То» до жути напоминал мне Нагваля — юмором, красноречием, пустотой сердечной чакры — так же и сущность того, кто составил «Путеводитель по Бардо», тоже напомнила мне Нагваля. Они даже были необъяснимо похожи внешне. Чоки Ньима Ринопче был «смуглым коротышкой» (как с озорством говорил о себе Карлос Кастанеда), а когда Ринпоче улыбался, у него образовывались глубокие складки у рта с ямочками. Я поблагодарил его, как и было запланировано, прежде чем драматически добавить, что я никогда так и не попрощался со своим учителем. (Нагваль умер, когда я праздновал сороковой день рождения своего близкого друга. Он уговорил меня приехать на праздник в честь виновника торжества в Нью-Йорк.) Я сказал тогда Ринпоче, что хотел бы использовать этот момент как возможность сказать прощай – сейчас – и вместе с тем сказать «здравствуй». Но я настолько разволновался, что слова начали застревать в горле. Тогда Ринпоче сказал: «Я понимаю. Тебе незачем заканчивать». Он коснулся своим лбом моего. «Твой учитель и я – это одно и то же». А затем добавил: «Возможно мы еще встретимся, в Тибете».</p> <p>Он вполне мог сказать и «в Беверли Хиллз».</p> <p>Или «в Икстлане».<br />Твой учитель и я . . .одно и то же.</p> <p>У Хорхе Луиса Борхеса есть замечательный рассказ «Сад расходящихся дорожек». Это рассказ о двух людях – переводчике, который провел всю свою жизнь, изучая таинственный манускрипт, который вместе с тем является лабиринтом, и о вежливом посетителе, который искал его. Переводчик радушно рассказывает Гостю о том, что пришел к выводу, что Книга Тайн «бесконечна», т.е. она обо всем возможном и невозможном, вообразимом и невообразимом, обо всем, что происходит сейчас, что произойдет и не произойдет в будущем, обо всем, что произошло – полностью из Сознания и намерения. Переводчик также упоминает случай из Арабских Ночей: из-за ошибки писца Шахерезаде пришлось вернуться к началу своей сказки и дойти в своем рассказе до момента, когда из-за ошибки писца ей пришлось вернуться к началу сказки. (Возможно, это ярчайшая метафора о том, как искривляется сознание – или как осознание никогда не наступает. Колесо Кармы.) Переводчик рассказывает Гостю, что ему потребовалось очень много времени, чтобы понять, что единственное слово, которое ни разу не употреблялось в этой книге книг – это слово «время»; таким образом, Переводчик приходит к заключению, что Время и является собственно ее темой.</p> <p>В Колесе Времени Карлос Кастанеда пишет: «[У шаманов] была еще одна когнитивная единица, которую они называли колесом времени. Они описывали колесо времени следующим образом – время напоминало собой туннель бесконечной длинны и ширины, туннель с зеркальными бороздками. Каждая бороздка бесконечна и их количество также. Каждое живое существо попросту силой жизни принуждено смотреть в одну единственную бороздку. Смотреть в одну бороздку означает быть в ловушке у нее, означает проживать эту бороздку. (Реальность, или повседневная жизнь это попросту одна из бороздок; мой учитель отдал всю жизнь тому, что показывал другим, как разорвать монополию рутинного восприятия вынося эту бороздку на первое место). Линия Нагваля Карлоса Кастанеды считала, что время – это суть внимания: «эманации» Орла это само воплощение времени и безвременья. В этом смысле рассказ Борхеса во многом является рассказом о сновидении союза между первым и вторым вниманием – между тоналем и нагвалем – и еще о том, что Нагваль называл тремя сферами: Познанное, Непознанное и Непознаваемое. Ключом-разгадкой является исследование видимого мира, потому как он, согласно слов Роши, содержит в себе и невидимый мир – так же, как стол содержит в себе атомы.</p> <p>Мне всегда интересно послушать тех, кто с укором, оживлением или даже с враждебностью утверждают что, книги Карлоса Кастанеды являются выдумкой. По моему мнению, такая критика исходит от долгой линии самих учителей, и я говорю об этом без иронии. Любому писателю, даже такому как я, нужно напоминать, что все есть выдумка. Или лучше сказать: любому писателю, даже такому как я, нужно напоминать, что даже выдумка не реальна. Напоминание себе о глупости и «непоследовательности философов» освежает; эта невероятная мудрость просто сумасшедшая; мудрость о том, что великие и прекрасные сказки Махамудры возможно никогда и не случались или могли не случится, равно как и еще более невероятные – или банальные – страдания Христа тоже могли никогда не иметь место; что Будда, убедительно предложив своим последователям самим испытать на себе, проверить его идею, встал и умер от пищевого отравления. Человеку нужно напоминать самому себе, что единственный достоверный свидетель события – это прямой очевидец события, и что никак нельзя обмануть звезды, так как нет никаких звезд в том смысле, в котором мы считаем, что они есть; равно как и нет никакого ума. Человеку нужно напоминать о внутреннем или же приобретенном знании Нагваля о чакмулах – известных каменных фигурах в центральной Мексике и на Юкатане. Согласно словам Карлоса Кастанеды, чакмулы – это воины, которые вошли в сновидение при помощи созерцания друг друга (дубль, который сновидит Я, и Я, которое сновидит дубль;слияние первого и второго внимания в области Будды), а грузики на их животах были энергетическими инструментами, помогавшими вхождению. Очень хорошо, когда тебе напоминают, что это – невероятнейшее предположение, и что некоторые чакмулы были, фактически, скорее атлетами, и держат они диски, которые использовали в древних спортивных мероприятиях; а другие были жрецами и присматривали за алтарями для сжигания приношений или человеческих жертвоприношений. Очень хорошо, когда тебе напоминают, что все это только Сказка, будь это эманации философа или творческого человека, или ученого, или Орла, и даже эта – особенно эта эпическая искусная мечта-наваждение о человеческом совместном восприятии – тоже сказка. Это здорово, что посреди всей этой грандиозной и великолепной выдумки можно знать, что пути сердца – это воистину одинокие охотники, и также здорово, что тебе могут мягко напомнить о правиле, что никто не выберется отсюда живым. Потому как в дуалистической вселенной из этого следует, что никто и не умрет.</p> <p>Человеку нужно постоянно вспоминать, что непостоянство постоянно. Или лучше сказать: человеку надо напоминать, что непостоянство не постоянно, равно как и непреходяще. Оно просто-напросто пусто. В конце-концов, главное – это понять, что Время, Пространство и Память это всего лишь выдумка и должны таковыми и оставаться, несмотря на все наши старания, даже если человек достаточно сильный маг, чтобы заявить, что правда этой безжалостной и прекрасной планеты — видимость и события повседневной реальности — изложена в избранных документах и мириадах цифровых носителей.</p> <p>Нагваль много (до посинения) говорил о несостоятельности синтаксиса и о необходимости испытать знание самому – вот что он подразумевал, говоря «видеть энергию напрямую». Он обожал слова Т.С. Элиота о Данте: «Таким образом, это постоянное напоминание для поэта [заменяем словами воина/бодхисатвы/послушника дхармы] об обязательной необходимости исследовать . . . улавливать те чувства, которые люди едва ли отмечают и чувствуют, поскольку у них нет слов для этого. В то же время, это напоминание тому, кто исследует за пределами повседневного сознания, о том, что он сможет возвратиться и рассказать своим соотечественникам о том, что он видел, только если у него будет постоянная и прочная связь с реалиями, с которыми они уже знакомы».</p> <p>Карлос Кастанеда покинул землю в полном осознании – так же как он жил. Буддисты называют это «естественным состоянием». Мне радостно видеть его во всем и в каждом дне, и когда почва уходит у меня из-под ног, он рядом – смелый и в то же время отстраненный, страстно любящий и в то же время беспристрастный, переполненный до краев и в то же время пустой.</p> <p>Он в хриплом голосе моего отца, когда тот, после химиотерапии, говорит со мной по телефону, когда мы продолжаем с ним строить наши отношения заново, к чему мой учитель подтолкнул меня много лет назад; он в глазах моей матери – в ее плутовской улыбке и стойкой бдительности, связанной безграничным Временем с той моей матерью, которая следит за мной, как ястреб – как орел! – с несгибаемой любовью – с «незаполненным чеком чистой любви», как говорил Нагваль — когда мы обедаем вместе.</p> <p>Мама так рада меня видеть, что очень тонко и искусно рассчитывает весь обед: порции, порядок того, что за чем я ем, когда наполнить мой бокал и когда вытереть мне губы. Было время, когда все это раздражало меня. На прошлой неделе я заезжал к ней домой. Я позвал ее, но она не услышала. Я зашел в ее комнату и, оказалось, что она спит. Я попятился назад и заплакал. (Сейчас я в том возрасте, когда человек вплотную сталкивается с одним образом – с пугающим, горьким образом своего уснувшего пожилого родителя). Я всегда буду хранить этот ее образ. Я боюсь, что она умрет, и боюсь агонию, которую ей возможно придется испытать, но это никакой не кошмар.<br />Никогда больше мне не являлись злые собаки. . .</p> <p>&#160; &#160; Как умирание ребенка во сне —<br />&#160; &#160; Путем поддержания ложной внешности<br />&#160; &#160; Правдивости множества страданий<br />&#160; &#160; Человек делает себя уставшим.<br />&#160; &#160; Потому, для бодхисатвы существует одна практика – встречаясь с<br />&#160; &#160; неблагоприятными условиями, рассматривать их как заблуждения.</p> <p>&#160; &#160; (из книги Нгульчу Тогме «Тридцать Семь Практик Бодхисаттвы»)</p> <p>В конце концов, и боль, и радость суть одно и то же, уравненное Временем. Они – лишь дорожки, расходящиеся в саду.<br />Перья пернатого змея</p> <p>И снова спасибо тебе, мой учитель, за то, что делал лучшее, что мог, чтоб показать мне. Я по-прежнему нигде, и ничего не понимаю, хоть кровь внутри меня уже не так бурлит. Но теперь – по крайней мере, в это мгновение, когда я заканчиваю эту головоломку – я могу выделить для себя одну тропу, у который есть смысл.</p> <p>Я постараюсь иметь храбрость, чтоб пройти по ней.</p> <p>Я слыхал, что это путь ведет за пределы.</p> <p>Я слыхал, что он ведет в никуда..</p> <p>И мне однажды уже напомнили, что я нигде, что я в Здесь и в Сейчас.</p> <p>Путь с сердцем – как сногсшибательно просто.</p> <p>Просто, но нелегко.</p> <p>Каким бы умным я ни был, я бы никогда не узнал.</p> <p>А Нагваль… он бы сказал:</p> <p>И чего б я думал прощаться?</p> <p>Автор перевода: Соломия Петрина</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:45:13 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=29#p29 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 <p>Брюс Вагнер о Карлосе Кастанеде<br />Рассказы Брюса Вагнера из документального фильма «Тайна Карлоса Кастанеды» (2019 г).</p> <p>Кастанеда был исключительный человек и неординарный рассказчик. Он легко захватывал внимание людей посредством историй и анекдотов о своей юности, о встречах с доном Хуаном и о том, как он стал магом. Не очень привлекательный физически, низкого роста, он был, тем не менее, удивительной личностью. Я был им очарован. Я считал его гением с чрезвычайно ясным сознанием, который искрометно шутил и создавал вокруг себя эту сказочную атмосферу. По своему характеру она была очень волшебна, но он был человеком, которым невозможно было пресытиться, с ним хотелось находиться все время, слушать его все время. Ещё он был, по крайней мере со мной, очень сострадательным, очень любящим, но при этом он мог легко входить в конфронтацию. Также с помощью того как он рассказывал свои истории и анекдоты, он мог сдвигать наше внимание в точку, из которой мы могли бы лучше воспринимать его учение. Он погружал нас в очень восприимчивое состояние ума.</p> <p>Сложно передать словами, потому что было что-то в этом таинственное, красивое, театральное. Я сам очень театрален, поэтому мир магии индейцев яки для меня как дом, в отличие от дзен-буддизма или других дисциплин, которые, по сути, несли те же идеи, мысли и концепции, что и магия, в которую меня просветил Карлос Кастанеда. Он показал мне систему, линию передачи знания, которую я чувствовал сердцем. Это для меня был путь сердца.</p> <p>Он говорит: «Будем изучать антропологию, будем смотреть этот фильм». Это могла быть мелодрама или все, что угодно. Говорил: «Вот, где человечество находится сейчас. Запиши, потому что через 10 лет, когда будешь смотреть новый романтический фильм, комедию или триллер, сможешь судить, где человечество будет на тот момент». В общем, походы с Карлосом были антропологическим опытом. Ещё он обожал футбол. Боже, как только наступал сезон, мы не пропускали ни одного матча. А ещё он любил боевые искусства. Ему очень нравился Джеки Чан, Джет Ли, Брюс Ли. Он коллекционировал фильмы: настоящий коллекционер. Мне всегда было интересно, как такой возвышенный человек как он, мог так нежно заботиться о своих вещах. Их было совсем немного, но он относился к ним с большим уважением.</p> <p>Он представлял, как будет ходить старым восьмидесятилетним писателем в автобусный тур к городку Университета Калифорнии с учением о дон Хуане в руках и говорить: «Эта книга сделала меня знаменитым. Меня называли крёстным отцом эпохи Нью-эйдж». Он делился со мной этими фантазиями, чтобы показать, что все временно, ничто не вечно. Он любил критиковать философские книги о сохранении и поддержании повседневного Я. Он предупреждал и меня не становиться мистером Голливуд. А его, Кастанеду, дон Хуан Матус называл «мистером Кошмар».</p> <p>Помню, как в первый раз встретился со всей его партией, так сказать. Там были Кэрол Тиггс, Тайша, Флоринда Доннер-Грау, Кайли Лундал, Нури Александер, много людей. Я волновался, нервничал. Я заказал десерт из клубники в шоколаде. Когда все собрались у меня, желая всех угостить, я передал десерт по кругу. Я наблюдал, как тарелка переходила из рук в руки, и никто не взял ни ягодки. Позже они сказали, что Кастанеда очень строго относился к тому, что входит в его тело.</p> <p>Он говорил о сновидениях и сталкерах, о том, как во сне видит свои руки. В этом отношении я был полным неудачником, но мой разум говорил мне «ты нашел Кастанеду». Я провёл с ним 10 лет. Я сидел на той самой скамье в Туле, где Кастанеду дон Хуан повстречали, бросившего вызов смерти. Так скажите мне, какая именно часть из этого не является сновидением? Мысли о том, что сновидеть можно только в некоем эзотерическом мире, что ты потерпел поражение как энергетическое существо, если не можешь найти свои руки во сне или летать…нет, это абсурд! Ты сновидишь наяву! Ты сновидишь в бодрствующем мире! Дон Хуан как-то сказал Кастанеде: «Ты постоянно спрашиваешь меня о неведомом, но неведомое уже здесь. Первое внимание состоит из того, что не нужно второму вниманию!»</p> <p>Как-то Карлос сказал мне, как видел на трассе на мосту в Лос-Анджелесе фразу, которая ему очень понравилась: «Смерть — это самое чудесное путешествие, поэтому её приберегли напоследок».</p> <p>В одной из своих книг он описывает свое путешествие к Дону Хуану в Мексику, где тот говорит Карлосу: «Ты вернёшься в Лос-Анджелес, и я могу прямо сейчас составить перечень всего, что ты будешь там делать, всех, кого ты увидишь, описать каждую твою мысль. Это будет очень длинный перечень, но я могу его составить, не упустив ни малейших деталей. Ты же не можешь сделать то же самое в отношении меня. Когда ты вернёшься в Лос-Анджелес, ты не будешь знать ничего, что бы имело хоть какое-то малейшее отношение к моим делам на любом уровне – энергетическом, физическом или каком-либо ещё. Таково было и моё отношение к Карлосу Кастанеде. Он видел меня насквозь. А вот я не знал ничего о том, что он делает сейчас, днём или ночью. Ни-че-го. Думаю, это одна из причин моего с ним согласия, принятие этого факта, почему я смог оставаться с Карлосом целых 10 лет. Ведь многие люди входили и выходили из окружения Кастанеды, но мало, кто оставался с ним надолго, потому что это было трудно. Многие мужчины пытались конкурировать с ним, потому что мы так воспитаны. Они стремились сбросить отца с трона, убить отца, оскорбить отца или превзойти отца там, где тот не смог. Но я никогда не конкурировал с Карлосом, ибо это было бы абсурдом. Мне кажется, он постоянно стремился разобраться в своем детстве. У него было сложное детство, там было много боли. Мне кажется, ему понадобилась вся жизнь, чтобы прийти к согласию с этой частью его жизни. Он делал это с помощью историй, в которых передавал эту грусть, и там же удивительным образом её трансформировал. Он мог часами рассказывать истории из жизни, в которых мимоходом, но очень точно и глубоко доносил важнейшие смыслы. Иногда он по много дней проводил в окрестностях города Мехико, рассказывая о том, где был с доном Хуаном и его учениками, и что там происходило. У него было отличное чувство юмора.</p> <p>Помню, Карлос рассказывал чудесную историю, как он встретился с Карлом Саганом. Они беседовали, и Саган сказал: «Как ты можешь мне доказать?». Карлос ответил: «Ты тоже не можешь доказать свою вселенную. Ты не можешь мне доказать измерение в своей вселенной. Мне понадобится войти в твой мир, принять законы твоей физики один-к-одному, твою систему измерений, понять, как ты выбираешь свою реальность, чтобы увидеть то, что видишь ты. То же самое касается моей реальности. Тебе придётся узнать на себе, что такое магия лицом к лицу, и делать практики, чтобы войти в мой мир, и понять, о чем говорю я».</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:43:15 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=28#p28 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27 <p>Что такое шаманская линия и откуда идет тенсегрити — рассказывает ученик Карлоса Кастанеды</p> <p>Меня зовут Брюс Вагнер, я ученик Карлоса Кастанеды, Флоринды Доннер-Грау, Тайши Абеляр и Кэрол Тиггс – все ученики Дона Хуана. Помимо этого, я писатель-романист, сценарист и эссеист. Я стоял у истоков создания Cleargreen и был причастен к распространению движения, известного как тенсегрити.</p> <p>Каждый из нас рожден внутри семейной генеалогической линии, по которой к потомкам передаются характерные черты, привычки, образ мыслей и поведения от поколения к поколению. Каждый из нас – часть семейного генеалогического древа.</p> <p>Аналогичным образом, тенсегрити тоже является частью такой линии. Линии, идущей от шаманов древней Мексики. И как сообщает нам Карлос Кастанеда, насчитывающей 10 000 лет существования.</p> <p>Эта линия берет свое начало в неизученных джунглях Мезоамерики, в маленьких деревнях, где шаманы пристально вглядывались в звезды, спрашивая: «Откуда я?», «Почему мы здесь?». Со временем эти маленькие поселения выросли в большие и влиятельные города-государства.</p> <p>Шаманов сменили верховные жрецы, которые среди десятков тысяч людей проповедовали общепринятые верования, а также продвигали видение правящего класса, что способствовало наибольшей сплоченности народных масс. Вероятно, труднее всего будет поверить тому факту, что целые цивилизации в те времена были охвачены одной системой мировоззрения и подчинялись одному способу управления, основанному на священном праве монарха. Считалось, что правящий монарх обладал божественной природой, он был земным наместником Бога или богов. Вместе с верховными жрецами он вел свой народ по пути выживания и благополучия.</p> <p>В те времена сплоченность между отдельными членами общества означало их выживание. Отклонения могли привести к изгнанию и смерти. Благодаря такой солидарности умов, сердец и функций и были построены огромные храмы, достигавшие луны, звезд и других разнообразных божественных существ. В определенное время года вокруг этих храмов устраивались массовые праздники, собиравшие по 60 000 – 125 000 людей. Делались жертвоприношения в виде еды, урожая, золота, серебра и горных минералов, какао, животных, а иногда делались и человеческие жертвы — все для того, чтобы отблагодарить богов за дожди, хорошие урожаи, успехи на войне и продолжение рода.</p> <p>На протяжении этой длившейся столетия борьбы за выживание наша линия шаманов жила и здравствовала. Одно верование они хранили в неизменном виде – убежденность в способности человеческого существа к трансформации, преображения физической формы человека в свет. Как замечает французский археолог Лорет Сижорне: «Этот образ Кетцалькоатля, человеческого существа, превращающегося в свет, никогда не встречается вне контекста религии науатль Мезоамерики».</p> <p>Таким образом, шаманы нашей линии и соседних цивилизаций поклонялись этому чешуйчатому змею и пернатому богу. Они называли его Кетцалькоатлем. И путешествие по его следам было главной задачей и причиной наших путешествий в Мексику.</p> <p>Посещали ли мы страну ольмеков, первую культуру, изображавшую или вырезавшую Кецалькоатля из камня, или майя, видевших в нем бога дождя и защитника людей, дающего жизнь, проливающего воду с небес на землю. Или теотиуаканцев, вознесших его до высот самого почитаемого и внушающего наибольший страх бога. Или тольтеков, которые пытались соперничать с богоподобным существом с помощью утонченных практик путешествий в сновидениях в другие миры. Или сапотеков и миштеков, которые из необходимости держали эти знания в секрете. Все эти народы культивировали один миф – миф о восхождении человека к божественному, принесении света существования в повседневную жизнь, а также в конце наших жизней.</p> <p>Когда вы практикуете тенсегрити, вы тоже приобщаетесь к шаманской линии. Вы воспринимаете то же учение, в современной его форме, с целью достигнуть собственной трансформации на пути к свету. Вот почему так важно познакомиться с традицией, к которой относится тенсегрити. Эти знания вы не получите больше нигде. Они бережно донесены вам через поколения по единственной линии. Среди приобщившихся к нашей линии есть те, кто уже достиг великих высот восприятия – о них написаны истории и сложены мифы. Вместе с ними и благодаря доступу к их учениям вы можете прожить и написать свою историю.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:41:47 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=27#p27 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=26#p26 <p>Успокоить ум, чтобы сновидеть<br />Лекция Брюса Вагнера перед семинаром по тенсегрити на Эльбрусе</p> <p>Меня зовут Брюс Вагнер, я ученик Карлоса Кастанеды, Кэрол Тиггс, Флоринды Доннер Грау и Тайши Абеляр.&#160; Я встретил нагваля Карлоса Кастанеду примерно в 1988 году и оставался с ним в течение 10 лет, пока он не покинул этот мир. Я впервые увидел Карлоса Кастанеду во время завтрака в Санта-Монике, он был с Тайшой Абеляр, Флориндой Доннер Грау, Кэрол Тиггс с ним не было, мне еще предстояло встретиться с ней в будущем. Он сказал мне, что моя энергия была очень дикой, но в то же время очень сдержанной.</p> <p>Я искал его, и люди говорили мне, что этого никогда не случится. Я был шокирован, когда внезапно встретил его, его внимание мне очень льстило.</p> <p>Как я оказался на том завтраке — отдельная история. В течение следующих 10 лет я обедал с ним, участвовал в классах тенсегрити, которые он преподавал, организовывал вместе с ним первые семинары, отвечал на его телефонные звонки в 3 часа ночи, и он давал мне инструкции о том, как перепросматривать.</p> <p>Я ходил с ним в кино, до сих пор не могу в это поверить. Я мог посмотреть в сторону и увидеть Карлоса Кастанеду, который закрывал глаза ладонью во время трейлера. Мне выпала огромная честь читать рукописи его новых книг до того, как они были опубликованы.</p> <p>Я путешествовал с Нагвалем в Мексику. Он взял меня с собой в церковь в Туле, где встретил Бросившего Вызов Смерти. В России тоже есть город под названием Тула, правда?</p> <p>Карлос Кастанеда сказал мне, что я был одним из «Элементов». Опасность сновидения себя вместе с Карлосом Кастанедой заключалась в том, что я мог чувствовать себя особенность. Мой ум включался, возрождался, воспламенялся… Ум всегда хочет возложить корону на наши головы. Если бы я считал себя особенным, это привело бы меня к смерти. Была бы ли эта смерть метафорой или реальной, не имеет значения.</p> <p>Сейчас все по-другому. Когда мы были с нагвалем Карлосом Кастанедой, это была жизнь и смерть. Каждое событие, каждый семинар приносили возможность жизни и смерти. Большая часть этой интенсивности генерировалась энергией нагваля и знанием того, что его время ограничено. Отношение Кэрол Тиггс такое же, но другое, я бы сказал, более женственным, но это было бы неточно, по крайней мере, в том смысле, в котором это рассматривает общество. Ее намерение непоколебимо.</p> <p>Нагваль говорит, что у нас есть все время, которое нам нужно, но обычно нет времени.</p> <p>Кэрол Тиггс и Карлос Кастанеда это одно и тоже энергетически, и по своим намерениям. Только их личности разные. Карлос Кастанеда сказал мне, что одно из значений слова «нагваль» — «тот, кто держит миф в своих руках». Кэрол Тиггс не использует слово «нагваль», потому что она считает, что все мы держим миф в своих руках, но это не отличается от того, что считал Карлос Кастанеда: он хотел, чтобы люди были рядом с ним, он не хотел никого вести за руку.</p> <p>Когда я снимаю очки, я не вижу. Итак, что делает эту так называемую «ясность», которую дают линзы в очках, наивысшей ценностью? Лучший способ увидеть — без очков. Я могу и должен смотреть на мир всем своим существом, мои глаза больше не являются самым главным, королем, я должен смотреть на мир без идей, без суждений. Мы делаем то же самое во время сна: отпуская ум и его понятия, иерархии и ясность, мы открываем себя навстречу другим порталам, другим способам видеть. Это называется сновидением. Это просто, но не так-то просто.</p> <p>В книгах нагваль пишет, что Дон Хуан просил его найти во сне руки. Карлос Кастанеда сказал нам, что просто не мог их найти. Дон Хуан сказал, что, давая Карлосу Кастанеде «домашнее задание» найти свои руки во сне, он просто давал отвлекающую работу для ума, как мясо для сторожевой собаки, так что Карлос Кастанеда мог проникнуть в дом сновидений и других реальностей. Потому что ум может быть врагом сновидений.</p> <p>Нагваль Карлос Кастанеда называл разум «пятой колонной», «пятая колонна» — это фраза из военной лексики, которая, если я не ошибаюсь, пришла к нам из гражданской войны в Испании, она означает подрыв более крупной группы изнутри, скрытая операция саботажа. Ум не всегда является нашим другом. Иногда он может подрывать намерение.</p> <p>Его нужно успокоить. Нам не нравится это слышать, потому что мы выросли в обществе, которое говорит, что без ума не существует нашей личности. Мы защищаем изо всех сил наш ум, себя самих. Нас задевает, когда нам говорят, что наш ум стоит в оппозиции по отношению к нашей свободе.</p> <p>Чтобы получить доступ к сновидениям, вы должны научиться останавливать ум, его королевские суждения и значения. Ум чувствует себя хорошо, когда все линейно, когда он враг для всего, что невозможно понять и рационализировать. Ум живет в обычной реальности. Но ум может стать ценным союзником. Нагваль считал, что ум можно тренировать, изучая новый навык, язык или искусство. Ум расцветает, когда ему позволяют на чем-то сосредоточиться. Тогда это перестает нас беспокоить, и мы перестаем идентифицировать самого себя как ум. Именно так мы входим в тишину.</p> <p>Однажды певец Леонард Коэн сказал мне, что у человека должно быть 2 гуру, второй гуру помогает понять то, чего человек не смог понять в учениях первого гуру. Карлос Кастанеда, кстати, ненавидел слово «гуру», не само слово, а то, как общество исказило его значение, что с ним сделал коллективный ум. В более широком смысле Коэн имел в виду, что после пробуждения, это путешествие, это сновидение жизни помогает нам встретить бесчисленное количество учителей.</p> <p>Господин Эльбрус будет заметным учителем не только как гора, вес природы, окружающей среды и духовности самого места, но все, что будет встречено на пути, станет игроками и участниками сновидения, которые помогут каждому понять учения, данные нам нагвалем Карлосом Кастанедой.</p> <p>Выдох дает место вдоху, это второй гуру. Смерть дает смысл рождению. В партнерстве появляется смысл одиночества. Отцовство дает смысл материнству. Сновидения придают смысл сталкингу. Сталкинг дает смысл сновидению.</p> <p>Но в символах, которые представляют собой слова, — есть ловушка. Ловушка идеи первого и второго гуру. Что такое сновидение, что такое сталкинг, что такое путь воина, что такое успех, что такое провал, все, чему я научился, я узнал в результате так называемой «провала». В таком случае, как это можно назвать «провалом»?</p> <p>Нагваль Карлос Кастанеда сказал, что он может падать по 10 раз в день, самое главное – в том, как он встает. Как сновидящий я с треском провалился. Вокруг меня я слышал удивительные истории о людях, которым снились осознанные сновидения. И вот я был с Карлосом Кастанедой, полностью погруженный и насыщенный, и оставался с чувством полной неудачи. Неудача — это концепция ума.</p> <p>Тем нам, кто считает Нагваля и его книги своими гуру, нужно сейчас найти всех остальных, тех, которые приходят к вам каждый день, учителя появляются каждый день во снах и наяву. Порталы, которые привлекают и хотят, чтобы их заметили, вы обязательно найдете в массе, которая соберется в июне. Естественно, эти учителя не такие, какими их задумывает ваш ум. Вы, возможно, помните, как нагваль писал о том, как он гулял возле Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, когда он обнаружил, как остановить мир, когда он, наконец, сделал это, он понял, что всегда знал, как это сделать, он всегда останавливал мир. Мы все сновидящие, все волшебники, это наше право по рождению.</p> <p>На этом семинаре мы успокоим ум, ум перестанет пытаться напоминать нам, проиграем мы или добьемся успеха. Обе эти концепции ни к чему не ведут. Мы должны отвлечься, чтобы не беспокоиться о том, потерпели ли мы неудачу или поймали удачу за хвост. Мы все время спрашиваем себя, успешны ли мы наяву, такие переживания не имеют смысла. Мы уже гибки в сновидениях и бодрствовании, но наш разум придавал значение и определение сновидениям, которые мы должны разрушить, мы должны научиться относиться к сновидениям по-новому, разорвать узы нормального восприятия разума, разорвать узы разума — старые определения, иерархические связи, меньше, больше, неудача, успех.</p> <p>Я пишу романы, писательство было для меня отличным способом тренировать свой ум, отвлекать его, заставить его замолчать, поэтому было для меня отличным способом сновидеть. В школе нас учили писать, но идея о том, что студенты сами могут стать писателями, была нелепа. Я верил им долгое время, верил мой разум. Все мы уже сновидящие и сталкеры, неудача — не вариант. Неудача и триумф — это концепции-близнецы общественного порядка. Концепции неудач и торжества и концепции «пятой колонны» держат нас в рабстве. Путь воина ведет нас между ними.</p> <p>Мои предки из Беларуси, и я с нетерпением жду возвращения домой. Я жду времени, чтобы провести с его с вами. Я благодарен за эту возможность, очень благодарен. Я благодарен за эту возможность, очень благодарен.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:40:28 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=26#p26 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=25#p25 <p>Тем не менее, для того, чтобы выполнить задачу сновидения для дона Хуана имело огромную важность следование пути воина, или иначе говоря философскому истолкованию, которое служило опорой для действий магов, где бы они не происходили, в этом мире или в любом другом мире рядом с этим. Следование пути воина приводит к однородности результатов при отсутствии каких либо точных шаблонов. Средством, при помощи которого маги древних времен способствовали смещению точки сборки были магические пассы, которые предназначались для того, чтобы придать им стабильность, необходимую для того, чтобы вызывать внимание сновидения, без которого по представлениям шаманов древней Мексики не существует возможности сновидеть. Без помощи внимания сновидения, практикующие могут стремиться достичь только осознанных снов о фантасмагорических мирах или в лучшем смысле даже наблюдать миры, которые порождают энергию, но которые не имеют какого либо смысла при отсутствии всеобъемлющего логического обоснования, которое может их правильно категоризовать.</p> <p>Внутренняя тишина.</p> <p>Пятым пунктом, который является кульминацией предыдущих пяти, и которого более всего стремились достичь маги древней Мексики, является внутренняя тишина. Внутренняя тишина определялась доном Хуаном как естественное состояние человеческого восприятия, в котором блокируются мысли и все способности человека функционируют на уровне, который не требует задействования нашей повседневной познавательной системы.</p> <p>Дон Хуан ассоциировал внутреннюю тишину с темнотой, потому что человеческое восприятие, лишенное своего привычного спутника - внутреннего диалога, или иначе говоря, молчаливого вербального истолкования познавательных процессов - словно падает во что-то напоминающую темную яму. Тело функционирует как обычно, но осознание приобретает остроту. Решения принимются мнгновенно и кажутся исходящими из особого вида знания, не связанного с мысленной вербализацией.</p> <p>Шаманы древней Мексики, которые открыли и использовали магические пассы, которые являются ядром Тенсегрити, верили в то, что человеческое восприятие, функционирующее в условиях внутренней тишины спсособно достигать неописуемых уровней. Они даже утверждали, что некоторые из этих уровней восприятия относятся к другим мирам, которые сосуществуют с нашим; мирам столь же всеобъемлющим как и тот в котором мы живем, но которые являются необъяснимыми с точки зрения линейной парадигмы, которая является привычным состоянием человеческого восприятия, которое используется для объяснения вселенной.</p> <p>Внутренняя тишина, в понимании магов линии дона Хуана, является матрицей для гигантского шага эволюции; маги древней Мексики называли этот гигантский шаг эволюции безмолвным знанием. Безмолвное знание - это состояние человеческого осознания, в котором познание является мгновенным и автоматическим. Знание в этом состоянии не является продуктом мышления мозга или логическими индуктивными или дедуктивными выводами, или обобщениями основанными на сходстве и различиях. В безмолвном знании ничего не известно а приори, заранее, ничего из того, что уже составляет основы знания. В безмолвном знании все безусловно является находящимся сейчас. Сложная информация может быть получена моментально, без всякой подготовки.</p> <p>Дон Хуан считал, что древние люди соприкасались с безмолвным знанием, но что древний человек на самом деле не обладал безмолвным знанием. Он говорил, что это соприкосновение было бесконечно более сильным чем то, что испытывает человек в наши дни, когда объем знания и обучение определяется путем механического запоминания. Он считал также, что хотя мы и потеряли этот контакт, тем не менее дорога к безмолвному знанию всегда будет открыта для человека, и что оно происходит из внутренней тишины. Достижение внутренней тишины является предпосылкой для всех тех вещей, которые были разъяснены ранее. Дон Хуан учил, что внутрення тишина должна быть достигнута благодаря постоянному воздействию дисциплины. Он говорил, что ее необходимо накапливать или что ее нужно запасать часть за частью, секунду за секундой. Иначе говоря, нужно принуждать себя к тишине, даже если и на несколько секунд. Дон Хуан говорил, что если человек настойчив, то его настойчивость побеждает привычку, и поэтому он достигает преддверия тишины, накопив ее секунды или минуты, это преддверие, этот порог разный для всех людей. Например, если для какого-то человека этот порог составляет десять минут, то после того, как он достигает этой отметки, то внутренняя тишина устанавливается самопроизвольно, так сказать сама собой.</p> <p>Нет возможного способа узнать, каким может быть наш индивидуальный порог. Единственный способом найти его - это пытаться достичь его. Так, например, случилось со мной. Следуя предложению дона Хуана я старался заставить себя войти в состояние тишины, и однажды, когда я шел по университету из факультета антропологии в кафе, я достиг своего таинственного порога. Я знал, что я достиг его, потому что в одно мнгновение я испытал то, что многократно описывал дон Хуан - остановку мира. В одно мнгновение мир перестал быть для меня тем, чем он был и в первый раз в своей жизни я осознал, что я вижу энергию так, как она течет во вселенной. Я сел на кирпичные ступени. Я знал, что я сижу на кирпичных ступенях, но я знал это только интеллектуально, посредством памяти. На самом деле я присел отдохнуть на энергию. Я сам был энергией и все вокруг меня тоже являлось энергией.</p> <p>Затем я осознал то, что меня напугало, то, что никто кроме дона Хуана не мог мне объяснить; я осознал то, что хотя я и видел первый раз в своей жизни, я видел энергию так как она течет во вселенной всю свою жизнь, но я не сознавал этого. Видеть энергию так как она течет во вселенной не было для меня чем-то новым. Новым был вопрос, который появился во мне с таким неистовством, что это вернуло меня обратно в мир повседневной жизни. - Что же удерживало меня от осознания того, что я вижу энергию так как она течет во вселенной? - спросил я себя.</p> <p>Дон Хуан объяснил это мне, указав на различие между осознанием вообще и предумышленным осознаванием чего-либо. Он сказал, что состояние людей включает в себя это глубокое осознание, но все примеры этого глубокого осознавания находятся на другом уровне, нежели уровень их предумышленного осознавания. Он говорил, что внутренняя тишина создала мост между этим разрывом, в этом и состоит ее функция, что позволило мне осознавать вещи, которые я раньше только чувствовал, не осознавая.</p> <p>Вествудская серия</p> <p>Целью этого разъяснения было представление того, что дон Хуан называл пятью сферами интереса магов древней Мексики. Он представил своим ученикам эти пять сфер интереса: магические пассы, центр решений, Перепросмотр, сновидение и внутреннюю тишину в том же порядке, в котором я их объяснил. Он говорил, что эта последовательность быда следствием того, как эти маги понимали свое взаимодействие с миром.</p> <p>Дон Хуан объяснил, что одной из потрясающих находок этих магов было существование связующей силы, которая связывает вместе энергетические поля вместе в функциональные и целостные элементы. Он говорил, что эти маги описывали эту силу как вибрацию или состояние вибрации, которое пропитывает группы энергетических полей и связывает их вместе, насыщая их. Он утверждал, что магические пассы выполняют функцию этого состояния вибрации и поэтому он ставил своей целью насытить своих учеников этим состоянием, используя те же приемы, что и маги древних времен.</p> <p>Дон Хуан говорил, что когда эти маги сложили вместе все эти пять пунктов, интересующих шаманов, то они скопировали тем самым структуру энергии, которая открылась им, когда они стали способны видеть энергию так, как она течет во вселенной. Связующая сила - это и были магические пассы, а магические пассы были тем, что пропитывало все оставшиеся элементы энергии и сгруппировало их в функционирующий элемент: пять энергетических полей, связанные вместе одним из них.</p> <p>Те магические движения, которые существовали во времена древней Мексики, и которым обучались лишь ученики шаманов, для того, чтобы насытить оставшиеся четыре энергетических элемента, являются теми же, что и магические пассы Тенсегрити. Магические пассы Тенсегрити в их современном варианте могут быть использованы любым человеком, и по прежнему связывают эти четыре энергетических поля в целостный и функционирующий элемент.</p> <p>Группа магических пассов, которая выполняет функцию связи этих остальных четырех элементов, называется Вествудской Серией.</p> <p>Вествудская Серия делится на четыре секции. Первая и самая главная секция, содержит магические пассы способствующие принятию решений. Второй по степени значимости является серия движений, относящихся к перепросмотру. Третья связана со сновидением, и четвертая состоит из магических пассов, напрямую связанных с подготовкой к внутренней тишине. Вествудская Серия будет повторяться и акцентироваться на всех семинарах в этом году в США и за границей.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:29:04 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=25#p25 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 <p>Еще одна история — история Найи Мюрез, кузины Рени, которую та потеряла из виду со времени совместного обучения в ка толической школе для девочек. Найи была типичным случаем «непризнанного гения». Она считала себя прирожденным литератором, которому для успеха не хватает только «последнего штриха», и посещала в университете семинары для развития писательских способностей. На одном из семинаров в УКЛА Найи столкнулась с Флориндой, преподававшей здесь под другим именем. Доцент проявила интерес к пухленькой подрастающей звезде, но Найи была слишком занята собой, чтобы замечать что-либо кроме ее мира фантазии.</p> <p>Спустя некоторое время она была приглашена на доклад автора книг Флоринды Доннер-Грау, книги которой она читала и высоко ценила. Однако ей не удалось поспеть вовремя, и она пропустила почти весь доклад. Когда она появилась другие слушатели сказали ей, что Флоринда уже заканчивает свое выступление. Только теперь она обратила внимание на кафедру и, к большому удивлению, узнала в докладчице своего доцента из университета.</p> <p>Флоринда тоже узнала свою слушательницу и пригласила ее в «классы». Там Найи была вначале принята скептически по причине ее большого веса. Некоторые участники прямо спрашивали Флоринду, где она откопала эту «жирную старуху». Однако Найи не испугалась, тем более что уже при выполнении первых упражнений она почувствовала энергетическое действие, которое не могла подробно описать словами. Это было начало удивительного превращения, не только устранившего лишний вес, но и сделавшего ее одной из центральных фигур будущего развития событий.</p> <p>Три эти истории не только являются показательным примером различных путей, которыми участники классов приходили к Кастанеде и ведьмам, но и рассказывают о возникновении новой формации воинов, позже ставших известными как чакмулы.</p> <p>Кастанеда поясняет: «Понятие чакмулы обозначает гигантские базальтовые статуи, найденные в мексиканских пирамидах в Туле и на Юкатане. Они изображают людей, изогнувшихся назад и держащих руками в районе пупка особого вида плоские чаши. Историки считают эти фигуры стилизованными курильницами, а маги линии дона Хуана рассматривали их как символических представителей особой категории свирепых стражей и воинов. Для дона Хуана и видящих его линии чакмулы ни в коем случае не были курильницами — они были стражами пирамид как мест Силы. Сегодня, как и во времени тех видящих, чакмулы были и остаются свирепыми воинами, чьей задачей является охранять других людей знания. Они охраняют их способ жизни, места, где те живут, а также места, где те практикуют сновидение. Чакмулы — хранители идей, видений и возможностей видящих, находящихся под их защитой».</p> <p>Кайли приняла роль чакмулы с того момента, когда в Осло стала заботиться о Флоринде. Найи и Рени, известные также как «кузиночки», тоже стали расти под влиянием критических моментов в жизни магов, так что постепенно сделались чакмулами. По словам Кастанеды каждый воин автоматически становится чакмулой, если он принимает на себя ответственность за благополучие других магов и защиту их образа жизни. В этом отношении их можно сравнить с телохранителями, хотя функции чакмул значительно более разносторонни.</p> <p>Так одной из главных задач трех чакмул стало сведение к единству четырех различных последовательностей магических движений, которые получили Кастанеда, Абеляр, Доннер-Грау и Тиггс. Дон Хуан и его спутники показали каждому из них различные движения, которые в своей специфической форме соответствовали потребностям и энергетическому строению тела каждого из участников. Единая, доступная для всех форма, независимая от каких бы то ни было предпосылок, еще должна была быть найдена. И потребовалось несколько лет, пока чакмулы под руководством Кастанеды и его спутниц разработали действенную для любого человека форму, которая сегодня известна как Тенсегрити.</p> <p>Между тем ведьмы начали первое наступление на публику. В 1991 году Флоринда опубликовала книгу «Жизнь в сновидении», а Тайша Абеляр в 1992 году свою первую книгу — «Магический переход». Эти книги не только впервые засвидетельствовали время посвящения в маги других учеников дона Хуана, но еще и были книгами, написанные женщинами для женщин, идущих по пути воина или интересующихся этим путем.</p> <p>Всеобщий резонанс на эти книги был очень положительным, Флоринда и Тайша выступили впоследствии с многочисленными интервью и докладами, в которых углубили женскую тему. Это было несколько необычно, поскольку уже привыкли, что Кастанеда избегает появляться на публике и категорически отказывается от интервью. Дон Хуан научил его как можно более незаметно идти по жизни, быть недосягаемым и стирать свою личную историю. А женщинам, очевидно, не представляло труда время от времени появляться на сцене повседневного мира, чтобы затем снова исчезать в свободу неизвестного.</p> <p>Большим преимуществом было и то, что эпицентром своей деятельности они избрали Санта-Монику, предместье Лос-Анжелеса. Ведь если действительно хотят основательно спрятать иголку, ее втыкают не в стог сена, а в подушечку для иголок. Между всеми звездами и звездочками, проповедниками и сумасшедшими, которые подвизаются там, в предместье Голливуда, они действительно были незаметны.</p> <p>Здесь в начале 1993 они и основали свое агентство Toltec Artists, которое впервые представляло всех магов вместе и координировало их дальнейшие действия. Их новым агентом стал Трейси Крамер, известный в Голливуде предприниматель, который за несколько лет до этого вместе с писателем и автором сценариев Брюсом Вагнером и его ассистенткой Зайей Александер уже связывался с магами, чтобы вести переговоры о возможных съемках фильмов по произведениям Кастанеды. Хотя Кастанеда и отклонил тот проект категорически, все трое были столь воодушевлены жизнью и делами магов, что остались при них и стали страстными посетителями «классов».</p> <p>По причине столь примечательного обстоятельства, что и в прошлом к Кастанеде и к его предшественникам обращались подобные группы из трех человек, группа Трейси Крамера, Брюса Вагнера и Зайи Александер получила название Cyclic Being. Это название отражает модель понимания магов, концепцию цикличности, которая исходит из того, что некоторые люди и другие существа связаны между собой энергетическими линиями, которые прочно связывают и их судьбы. Циклические существа имеют в жизни схожие переживания, однако обычно не осознают своей связи и вытекающей из нее синхронности. Позже мы подробнее поговорим на эту тему.</p> <p>В 1993 Toltec Artists организовала первые семинары магов, которые под названием Toltec Dreaming вели Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс. Ведьмы выступили с этой программой трижды: в институте РИМ в Аризоне, на Гавайях в Akahi-Farm и в известном калифорнийском институте Исалена. Рядом с новыми сведениями из сокровищницы знаний, оставленных доном Хуаном, здесь были впервые предложены Тенсегрити Карлоса Кастанеды. Проведение упражнений было поручено трем чакмулам, которые таким образом впервые показались на публике.</p> <p>Кастанеда вначале держался вдали от этих мероприятий, но после опубликования «Искусства сновидения» выступил с собственным циклом лекций. В конце 1993 года он вдохновлял публику в Лос-Анжелесе, Сан-Франциско и других городах своими истории о времени ученичества и актуальном положении дел, причем неизменно подчеркивал, что это возвращение Кэрол Тиггс предоставило им возможность выступать открыто перед публикой. Какое значение он придавал этому событию, видно хотя бы из того, что новый цикл лекций начался в том самом магазине «Феникс» в Санта-Монике, месте, где он спустя десять лет вновь встретил Кэрол. Четыре доклада, сделанные в «Фениксе», были для него, как он сам говорил, возможностью заплатить хотя бы частицу долга благодарности книжному магазину и его владельцу.</p> <p>В ходе 1994 года проникновение магов в общество, казалось приостановилось, но на поверку это оказалось затишьем перед штурмом. После удавшейся в1993 году генеральной репетиции 1995 год стал годом рождения движения Тенсегрити. Чакмулы организовали институт, Chacmool Center for Enhanced Perception, и отправились вместе с Тайшей Абеляр, Флориндой Доннер-Грау и Кэрол Тиггс в необычное турне по Америке. В Мехико, Буэнос-Айресе, Лос-Анжелесе, на Гавайях и в Колорадо они обучали участников семинаров двенадцати основным движениям для накопления энергии и сохранения хорошего самочувствия.</p> <p>В марте 1995 они выпустили одноименный видеофильм, который стал первым в целом ряду Тенсегрити Карлоса Кастанеды.</p> <p>В мае 1995 чакмулы под руководством ведьм представили следующий цикл упражнений, в котором речь шла о перераспределении рассеяной энергии. В Мехико, Ринебеке, Нью-Йорке они прояснили под этим названием одну из основных целей Тенсегрити. Маги говорят, что в течении жизни все большее количество энергии проецируется изнутри на внутреннюю поверхность светящегося кокона и собирается на ее краю, где образует кучи и завалы, которые больше нельзя использовать. Это перераспределение вредит напряжению и интеграции всего нашего светящегося тела. Тенсегрити (это понятие состоит из двух слов: Tension — напряжение и Integrity — единство удержание вместе) служит среди всего прочего и тому, чтобы вновь возвратиь эту энергию ее источнику и сделать для нас возможным ее использование.</p> <p>И к этой серии был выпущен видеофильм, который, как и первый, распространяло издательство Cleargreen, основанное в это время Toltec Artists и магами. Издательство заботилось также об организации и проведении семинаров, которые привлекали все более широкие массы. Так, Омега-институт в Ринебеке насчитал на семинаре ведьм в мае 1995 более 400 участников.</p> <p>Подобное развитие дел было встречено не без критики. Некоторые боялись инфляции, обесценивания учения или думали, что Тенсегрити превратится таким образом лишь в одну из волн спиритуального потока. Однако эффект массы оказался очень полезным для магов, так как, очевидно, он облегчал обучение. Они были удивлены, как быстро обучаются и достигают нужного эффекта участники семинаров по сравнению с участниками «классов». Единственное объяснение этому, которое они смогли дать, — то, что участники семинаров становятся, благодаря синхронным движениям, единой энергетической массой, подобной стае птиц, и таким образом создают поле, в котором гораздо легче подключиться к намерению магов и к соответствующему движению.</p> <p>Многие также жаловались, что поднялась стоимость входного билета, хотя она осталась в рамках, обычных для подобных мероприятий. И это нововведение было сделано из сравнения с «классами». Большинство участников «классов» прекратили занятия, так как решили, что путь воина требует от них слишком интенсивной работы, жизнь магов оказалась для них весьма жесткой. Опыт проведения семинаров в 1993году, однако показал, что у большинства людей возникает совершенно другое отношение к совместной работе, если они платят за свое обучение, — шизофреническое следствие современного общественного порядка, — что и решили использовать маги.</p> <p>Неоспоримым преимуществом «классов» было время. Продолжительная совместная работа оказывает более постоянный эффект, чем посещение одного семинара в выходные дни. И маги подготовили следующий эксперимент: интенсивный курс Тенсгрити, который задумывался как трехмесячный. Однако по причине растущей популярности во всем мире и большого спроса эта идея не могла быть осуществленна, так что в конце концов решили ограничиться тремя неделями.</p> <p>В августе 1995 это свершилось: в Лос-Анжелесе стартовал первый трехнедельный семинар Tensegrity Intensive Workshop, который в некотором отношении стал необычным. Впервые «четыре мушкетера» — Кастанеда, Тиггс, Абеляр и Доннер-Грау появились вместе, причем новый Нагваль более чем когда бы то ни было выдвинулся на передний план. Он воодушевлял собравшихся приправленными шуткой докладами и речами и непосредственно посвящал небольшие группы в искусство магических движений. Три чакмулы в мощном напряжении демонстрировали следующую последовательность движений, которая должна дать практику возможность сдвинуть точку сборки и воспринимать мир совершенно новым образом — энергетическое скольжение от одного биологического вида к другому и которая послужила основой для третьего видеофильма. Здесь речь идет о техниках Бросившего вызов смерти, которые позволяют нам выйти за пределы обычной песпективы и воспринимать мир с точки зрения других существ, например бабочки.</p> <p>Семинар с точки зрения магов, был очень успешным. Они видели, как осознание многих участников гармоничным способом освободилось от тенет социализации и это позволило им бросить хотя бы короткий взгляд за край нашей повседневной действительности. И они подключили к этому мероприятию целый ряд последующих семинаров, которые должны были закрепить и стабилизировать такое развитие. В Скоттсдейле, Аризона, Лос-Анжелесе и Анахейме, Калифорния, они продемонстрировали целый ряд новых упражнений и обеспечили докладами и вступительными речами дальнейшее проникновение в теорию и практику магии.</p> <p>Никогда прежде ни группа Кастанеды, ни какая-либо из групп их предшественников из линии дона Хуана не была столь близка общественности. Кастанеда был так воодушевлен быстрыми успехами участников семинаров, что всегда, когда это ему удавалось, появлялся на них, чтобы ускорить дальнейшее развитие. Голубой лазутчик также впервые вышел в этой совершенно новой атмосфере на публику и доказал, что он не является ни метафорой, ни фантазией заблуждающегося психопата. Молодая женщина воодушевляла слушателей речитативами из неопубликованных произведений ее отца и рассказами о ее происхождении, о ее родине — о мире, лежащем за пределами наших возможных представлений, в другой оболочке «луковицы», которая разделяет все миры, доступные нашему восприятию.</p> <p>Новая открытость и то обстоятельство, что развитие было новым и для магов, столкнуло их, однако, с трудностями, о которых они и не подозревали. Входе проведения семинаров чакмулы, сначала незаметно, стали изменяться. То обстоятельство, что только они были признанными учителями Тенсегрити, стало почвой для растущего чувства собственной важности, которые со временем стало видно всем. И в конце 1995 года у Кастанеды не осталось никакого иного выхода, как только раз и навсегда отказаться от формации чакмул.</p> <p>Не только чакмулы были в шоке, когда на семинаре в Анахейме в 1995 он согнал их со сцены. Публика тоже была вначале ошеломлена. За прошедшее время все уже привыкли к трем женщинам, которые, сами того не желая, сделались иконами движений Тенсегрити. Никто, даже сами маги, не знали, что же будет дальше.</p> <p>Однако уже в начале 1996 года из окружения Кастанеды сформировалась новая группа воинов, занявшая место чакмул. сначала она была известна как Pathfinders, поскольку маги считали, что они найдут новые средства и пути передачи их знаний общественности без того, чтобы сделаться коррумпированной группой под влиянием общества. Однако скоро стало ясно, что новая формация отличается еще и другими особенностями, что послужило причиной переименования их в Трэкеры Энергии. Как единая группа они продемонстрировали невероятную способность следовать по следам энергии, совсем так, как истинный следопыт следует по следам своей добычи.</p> <p>Трэкеры энергии — это союз женщин, который вначале состоял из Зайи Александер и двух новичков, которых маги рекрутиртовали на предыдущих семинарах. Позже к союзу присоединились также бывшие чакмулы и другие новички, так что группа состоит на сегодня примерно из десяти женщин.</p> <p>Параллельно Трекерам энергии сформировался другой состав воинов: Элементы. Здесь речь идет о группе мужчин, состоявшей вначале из Трейси Крамера и Брюса Вагнера, а ныне насчитывающей примерно восемь членов.</p> <p>Поскольку лица в окружении Кастанеды постоянно меняются и, очевидно, конфигурация Трэкеров Энергии и Элементов подбирается в соответствии с обстоятельствами, невозможно дать более точные сведения об этих группах. Такая стратегия, вероятно, должна препятствовать тому, что эти группы попадут в ловушку, которая стала поражением чакмул.</p> <p>С новыми группами маги организовали в 1996 году новую серию семинаров, причем первые выступления в Мехико и Окленде еще сопровождались временной формацией Pathfinders. Дебют Трекеров Энергии состоялся в марте 1996 на семинаре «Женское энергетическое тело» в Лос-Анжелесе, который как видно из названия, был предназначен исключительно для женщин. Кэрол Тиггс, Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Голубой лазутчик продемонстрировали здесь магические пассы, специально приспособленные к особенной энергетической конфигурации женщин. По этим движениям планировался еще один видеофильм, который, однако, до сих пор не появился. Но во всяком случае, они стали отдельной Серией для матки в новой книге Кастанеды «Тенсегрити — магические пассы».</p> <p>Параллельно с серией семинаров «Cleargreen» начался выпуск журналов Кастанеды, который вначале вышел под названием «The Warriors Way» («Путь воина»), а с марта 1996 был переименован в «Readers of Infinity» («Читатели бесконечности»). В этом «Журнале прикладной герменевтики» речь шла прежде всего о противостоянии двух способов мышления: философии старого света, особенно феноменологии, и способа мышления толтекских магов. С помощью этой диалектики Кастанеде удается прорабатывать абстрактное ядро магии как философско-практическую предпосылку и делать его понятным. Как он сам утверждает, он работал для этого журнала уже с начала семидесятых годов, однако эта идея всегда стопорилась издателями, которые считали проект слишком рискованным и потому не сулящим выгоды от продажи.</p> <p>Развитие последних лет наконец-то подготовило плодотворную почву для выпуска журнала. Он оказался также удобной платформой для сообщений об основах и целях Тенсегрити, рекламы новых публикаций, объявлений о семинарах, а также давал возможность отвечать на многочисленные вопросы читателей и участников семинаров. Однако уже в апреле проект был приостановлен, поскольку маги увидели, что избранная форма — ежемесячник — не соответствует значению дискутируемых тем. Талия Бей, президент «Cleargreen», отправила письмо всем абонентам, в котором разъяснила принятое решение и сообщала, что журнал будет выходить в переплетенном виде, как книга. До сих пор этого еще не случилось.</p> <p>Параллельно в Интернет было отправлено сообщение, что Кастанеда отныне будет проводить семинары только в Лос-Анжелесе, потому что семинары в Мехико в январе 1996 и Окленде в феврале 1996 стоили ему очень много энергии. Он не учел энергетический императив, который говорит, что Нагваль-мужчина может подпитываться энергетически только в том месте, где он живет, в случае Кастанеды — в Лос-Анжелесе. Следствием было энергетическое истощение, приведшее к серьезной болезни и потребовавшее сложных действий по регенерации. Он не хочет в будущем подвергаться опасности — говорилось в сообщении — и будет работать только в окрестностях Лос-Анжелеса, пока не найдет другое место, способное служить ему энергетическим центром.</p> <p>Поэтому следующий семинар, который состоялся опять в Окленде, должен был проводиться без Кастанеды. Это не было проблемой в том смысле, что Кэрол представляла достойную замену ее мужскому прототипу. Однако многие участники были разочарованы, поскольку первоначально объявлялось, что руководить семинаром будет Кастанеда, и они записались на семинар, только чтобы хоть раз лично увидеть своего кумира.</p> <p>Кто имеет дело с миром магии, тот знает, что подобные моментальные изменения могут иметь место. В мире повседневности мы привыкли планировать все свои дела на далекое будущее. Мы думаем, что можем точно определить будущее, потому что исходим из концепции прочного мира, свойства и границы которого ясно видны. А для магов такой мир нереален, потому что он был мертвым миром. Они привыкли благодаря видению к убеждению, что Универсум — живой и находится в постоянном движении и что наши действия и решения должны быть в согласии с этим потоком, чтобы и мы сами могли быть живыми и подвижными.</p> <p>Если, например, рассматривать историю с изданием журнала или отказ Кастанеды от проведения семинара с позиций мертвого мира, то Кастанеда покажется ненадежным и непоследовательным. А из перспективы живого мира он только следует за потоком энергии и доказывает, что является убежденным прагматиком.</p> <p>Это проявилось и на следующем семинаре в Вествуде, в Лос-Анжелесе, в июле 1996 года. Следуя за потоком энергии, Кастанеда предложил участникам недельного семинара четыре последовательности магических движений, представляющих четыре основных действия видящих древности: «принятие решения идти по пути магов», перепросмотр, сновидение и внутреннее безмолвие. Поскольку он чувствовал, что простого обучения упражнениям и словесных пояснений недостаточно, он решился на предварительное опубликование пассажей из рукописи «Тенсегрити — магические пассы» и подготовил брошюру на 50 страниц «Silent Knowledge», которая была напечатана к концу семинара и роздана участникам. При этом он явственно показал, что старается следовать потоку энергии, полностью доверяясь ему и отдаваясь со стопроцентной готовностью к действию.</p> <p>Рядом с Кастанедой выступали и ведьмы, представившие в докладах истории из времен своего ученичества у дона Хуана и сообщения о путешествиях в бесконечность. Голубой лазутчик, взявший на себя вместе с Трекерами Энергии обучение магическим движениям, удивил публику чтением отрывков из нового произведения Кастанеды «Memorable Events».</p> <p>Другим сюрпризом было выступление Элементов, которые впервые были представлены как самостоятельная формация. Они продемонстрировали серию движений, направленную на повышение мужской витальности, так называемую мужскую серию. При этом они положили начало развитию мужского аспекта Тенсегрити, который должен был быть углублен на последующих семинарах.</p> <p>Следующий семинар состоялся в Мехико и, несмотря на отсутствие Кастанеды и Кэрол Тиггс, собрал очень много участников. Почти тысяча человек со всего мира съехались, чтобы послушать Тайшу Абеляр и Флоринду Доннер-Грау и освоить магические движения. Помимо повторения прежних серий, в программе имелась новая серия, направленная на разделение левого и правого тела, двух аспектов нашей энергетической целостности, которые не следует, однако, путать с известной нам концепцией правого и левого полушарий мозга.</p> <p>Дуальность человеческого существа, о котором мы позже поговорим, стала и темой последнего семинара 1996 года, состоявшегося в конце ноября в Пасадене, Лос-Анжелес. Здесь четыре наследника дона Хуана вновь выступили вместе, предложив новую фазу магических движений, еще сильнее подчеркивающих прагматический аспект их учения. В прошлом их доклады, казалось, не были связаны с движениями, были перемешаны с анекдотами, которые слушатели по желанию могли воспринимать то ли как истории, то ли как рассказы Силы, то ли как абстрактный сценарий для собственной жизни. В Пасадене их сопроводительные речи сводились в основном к конкретным предложениям и практическим указаниям.</p> <p>Эта тенденция была продолжена и на первых семинарах 1997 года, которые все были сотканы по одной схеме. Маги бомбардировали публику в Мехико, Барселоне, Берлине магическими движениями в сжатые сроки — всего два с половиной дня. Шесть серий магических движений, которым здесь обучались и которые представляли полное содержание книги Кастанеды «Тенсегрити — магические пассы», включали примерно 200 особенных последовательностей движений, что может дать представление о насыщенности семинаров.</p> <p>При этом маги следовали концепции насыщения, которая обозначает в их прагматическом представлении мира точку, в которой внутренний диалог и обычные механизмы интерпретации обучающегося прерываются под влиянием чувства наполненности от выполнения магических движений, и достигается состояние, которому маги придают высшее значение, — состояние внутреннего безмолвия. Только в этом состоянии можно достичь цели, к которой стремятся маги линии дона Хуана: непосредственно видеть энергию, так, как она течет в Универсуме.</p> <p>Чтобы избежать распространенного недоразумения, надо указать, что видение не достигается автоматически с наступлением внутреннего безмолвия, но что насыщение ведет своими моментами внутреннего безмолвия к желанной цели. Флоринда Доннер-Грау пояснила на первом семинаре в Германии, в Берлине, что эти мгновения суммируются, как на банковском счете, пока не достигается индивидуальный порог, за которым видение энергии происходит само по себе. Нам не остается ничего другого, как только сознательным выполнением Тенсегрити шаг за шагом приближаться к состоянию, при котором мы сами можем видеть, со всеми вытекающими отсюда последствиями.</p> <p>Достижению этой цели служит шаманский театр, который был представлен на первом европейском турне по Тенсегрити в Барселоне и в Берлине. Двое из Трекеров Энергии приняли на себя маски «альтернативных личностей» и очаровали присутствующих танцами Сильвио Мануэля, окутанного покровом тайны организатора из группы воинов дона Хуана. Представление старых мексиканских шлягеров и классических произведений было несказанно воодушевляющим и одновременно комичным, удивительная смесь магических движений и ужимок, присущих кабаре. Но именно эта смесь и была тем, что приостанавливало внутренний диалог многих участников — из благоговейного удивления у одних, от смеха — у других.</p> <p>Этот эффект в конце берлинского семинара усилен еще и тем, что и публика была вовлечена в шаманский театр. Во время семинара изучались «особо таинственные магические движения», которые позже оказались танцевальными па и были исполнены затем 800 участниками в некотором роде массовым танцем под одну из любимых песен Сильвио Мануэля, «Aquellos ojos verdes». Шаманский танец стал кульминационным завершением семинара.</p> <p>Кастанеда не участвовал в европейском турне, которое проводили Тайша Абеляр и Флоринда Доннер-Грау, и его поклонники с нетерпением ожидали следующих семинаров в США. Наряду с двумя однодневными семинарами, в Сиетле, Вашингтон, и «Феникс», Аризона, целью которых было освежить и рассмотреть под новым углом зрения магические пассы первых трех видеокассет и которые проводили Трэкеры энергии и Элементы, в августе 1997 был объявлен пятидневный семинар по теме «Неделание», который должен был состояться в Лос-Анжелесе. Одновременно распространились слухи, что на этом представлении Кастанеда в последний раз покажется на публике: энергетические обстоятельства делали для него невозможным далее в такой форме общаться со своими почитателями.</p> <p>Соответственно, когда стало ясно, что Кастанеда не появится на этом семинаре, разочарование участников было очень большим. Даже Трэкеры Энергии и Элементы выглядели заметно ошеломленными, даже, похоже, не знали, что делать и какому плану следовать, поскольку он твердо обещал выступить. Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Кэрол Тиггс хотя и извинились за отсутствие своего коллеги, однако не ответили на вопрос, появится ли Кастанеда в будущем перед публикой.</p> <p>По содержанию, однако, семинар никак нельзя было назвать разочаровывающим, если даже вначале многие участники и были введены в заблуждение, когда на розданной программке увидели лишь шесть уже известных серий Тенсегрити. Однако вскоре стало ясно, что эти серии на сей раз будут представлены не отдельными обособленными движениями, но как шесть непрерывных длинных последовательностей движений. При подобном способе кинестатическая память работает гораздо лучше и эффект насыщения и последующее внутренне безмолвие максимальны. И то, и другое — важнейшая предпосылка для практики движений неделания, которые изучались в конце семинара.</p> <p>Движения неделания выполняются в положении лежа и ведут к продолжительным состояниям внутреннего безмолвия. Они стали также темой следующих мини-семинаров, состоявшихся в октябре в Денвере, Колорадо и Ринебеке, Нью-Йорк, где Кастанеда и ведьмы не выступали. Дальнейшим новшеством было то, что участниками руководила смешанная пара — Зайа Александер и Миль Рид. По заявлениям Кастанеды, они были единственными членами Трекеров Энергии и Элементов, преодолевшими глубокую пропасть между практиками мужского и женского пола и были в состоянии передать публике движения неделания новым, гармоничным способом.</p> <p>Вместе они выступили на сцене и на последнем семинаре 1997 года в Мехико, чтобы ввести публику под руководством Флоринды Доннер-Грау в новые движения неделания, которые стали также темой следующего семинара в феврале 1998 года в Помоне. Новой информации о моменте опубликования книги пока нет. По слухам из ближайшего окружения Кастанеды, ему и ведьмам осталось не очень много времени для передачи их наследства всем интересующимся. Однако они будут и в дальнейшем стараться пробиться к наибольшему количеству людей, чтобы дать им шанс непосредственно подключиться к намерению магов. Эта деятельность не превратит их не в миссионеров, ни в торговцев знаниями, потому что они стремятся к абстрактной цели, выходящей за рамки всех конкретных устремлений и личных интересов, — свободе. А свобода, как известно, свободна.<br />4. Товарищи, коршуны, ездоки на подножках</p> <p>&#160; &#160; Кто знает себя глубоко, заботится о ясности; кто хотел бы казаться толпе глубоким, заботится о темноте. Ибо толпа считает глубоким все то, чему она не может видеть дна: она так пуглива и так неохотно лезет в воду!</p> <p>&#160; &#160; Фридрих Ницше, «Веселая наука. Быть глубоким и казаться глубоким»</p> <p>История линии дона Хуана и современное положение дел, связанное с именами Карлоса Кастанеды, Флоринды Доннер-Грау, Тайши Абеляр и Кэрол Тиггс, будет неполным, если мы не рассмотрим здесь последствий этого развития. Ведь столкновение этой своеобразной традиции с привычным культурным потоком привело к появлению на точках соприкосновения целого ряда странных «цветов», которые мощь этого культурного шока взрастила и в общественном устройстве, и в сознании читателей.</p> <p>Первоначально «Учения дона Хуана» вообще не предназначались для широкого круга читателей, но представляли собой этнографическую работу, на основании которой Кастанеда получил степень магистра по специальности «Антропология». Ее опубликование вновь разожгло внутреннюю борьбу, которая в середине пятидесятых годов разделила всех этнографов на два лагеря: так называемые эмик-фракция и этик-фракция.</p> <p>Сторонники этик-фракции прочно держались за старые, проверенные методы, которые описывали чужие народы и культуры в понятиях, признанных всей западной наукой, чтобы таким образом сохранить обманчивую претензию на объективность. Это предпосылка традиционной этнографии, рассматривающей все «чужое» или «другое» как бы со стороны и пытающейся описать его привычными терминами. А сторонники эмик-фракции считали, что такой способ исследования наблюдаемых феноменов не может привести к истине, поскольку при этом остается скрытой сама основа явлений. Они стремились к этнографии изнутри, которая описывает чужие культуры с точки зрения и в понятиях их членов и таким образом открывает нам доступ в эти культуры, доступ, которого старая антропология никогда не имела.</p> <p>«Учениями дона Хуана» и своей последующей докторской диссертацией, ставшей основой для третьей книги «Путешествие в Икстлан», Кастанеда заявил себя как предвестник нового потока. Никогда прежде ни одному антропологу не удавалось столь глубоко проникнуть в способ жизни и мышления чужой культуры и представитель ее так живо и наглядно. Все сторонники эмик-фракции, и прежде всего научный руководитель докторской работы Кастанеды Гарольд Гарфинкель, были в восторге. И несмотря на непризнание и попытки дискредитации со стороны этик-фракции, целое новое поколение этнографов отправилось по следам Карлоса Кастанеды на поиски шаманов, знахарей и целителей.</p> <p>Для Кастанеды, однако, его работа с самого начала не ограничивалась тесными рамками антропологии. Он поясняет: «Точка зрения, что искусство, магия и наука не могут существовать в одно и тоже время на одном и том же месте — устаревший реликт аристотелевских категорий. Мы должны наконец оставить позади себя в науках об обществе ХХI столетия этот вид ностальгии. Само название «этнография» слишком однобоко, потому что согласно ему, только писание о других культурах является особой антропологической активностью, в то время как этнография в действительности характеризуется именно пересечением со многими другими дисциплинами жанрами. Поэтому и сам этнограф является каким угодно, но не монолитным — напротив, он должен быть многосторонним и подвижным, точно таким, как культурные феномены, с которыми он встречается в облике «другого» (К. Томпсон. «Портрет одного мага»).</p> <p>Это высказывание убедительно показывает, что Кастанеда не ограничивает эмик-аспект своих произведений только содержанием последних, но видит свою задачу в переносе его на внешние явления. Его книги не только повествуют о магических процессах — они сами являются актом магии. И сам он не только писатель, но — шаман, который видит свою задачу не в том, чтобы представить специалистам необходимые факты, но в том, чтобы рассказать всем интересующимся о новых возможностях. Типичной характеристикой шаманской практики является разрушение границ, которое здесь проявляется в отказе от разграничивающих науку, магию и художественную литературу линий. Именно этот магический искусный прием и сделал произведения Кастанеды интересными не только для узкого круга специалистов, но и для широкого круга читателей.</p> <p>Итак, первая публикация «Учений дона Хуана» была встречена восторженно как литературной критикой, так и представителями контркультуры, которая в конце шестидесятых годов достигла своего расцвета. Один из теоретиков контркультуры, Теодор Росчак, провел в 1968 году интервью с тогда еще малоизвестным Кастанедой — и лавина обрушилась. Спрос на «Учения дона Хуана» был столь большим, что издательство «University of California Press» не могло с ним справиться и передало издание книги большому издательства «Ballantine». И уже в 1969 году первенец Кастанеды был продан в невиданно большом количестве — более 300 тысяч экземпляров.</p> <p>Его читатели рекрутировались вначале из революционной молодежи движения «Нью-Эйдж», из хиппи, из людей, порвавших с обществом, из поклонников индейцев, из наркоманов и других аутсайдеров, которые думали что нашли в Кастанеде еще одного апостола их сомнительного образа жизни. Его имя было поставлено в один ряд с именами Вильяма Барроуза, Тимоти Лири и Алана Уотса, с которыми у Кастанеды не было ничего общего, если не считать опыта с приемом психоделиков. Ведь он написал «Учения дона Хуана» не для того, чтобы пропагандировать новые возможности бегства от реальности, но чтобы показать легкомыслие нашего кажущегося представления о прочной действительности. С точки зрения магов, разглагольствования наркомана ничуть не лучше и не хуже, чем повседневность, в которой живет обычный человек.</p> <p>Именно эту точку зрения и пытался привить Кастанеда своим студентам в Лос-Анжелесе и позже в университете Южной Калифорнии. Однако он мало преуспел на этом поприще. И он стал все более следовать совету дона Хуана — держаться подальше от света рампы, чтобы не навредить своей растущей популярностью дальнейшим успехам на пути искусства магии. Он должен был стать недосягаем для повседневного мира, чтобы не быть привязанным к одной позиции коллегами, сторонниками или противниками, позиции, которая исключала бы любую возможность дальнейшего продвижения вперед.</p> <p>Стратегическое отступление Кастанеды породило информационный вакуум, ставший основой не только для диких слухов о его жизни и занятиях, но и для появления целой когорты бесстыдных плагиаторов и шарлатонов. С одной стороны, его недостижимость расправляла крылья фантазии читателей, которые спрашивали себя, существует ли дон Хуан в действительности или все написанное является лишь рекламным трюком находчивого писателя-фантаста? С другой стороны, отсутствие автора открывало двери жадным до наживы или нервнобольным имитаторам, которые с радостью устремились в предоставленную лазейку, чтобы превратить в действительность на сцене жизни их версию сказки ученика магов.</p> <p>В интервью и в докладах Кастанеда охотно рассказывает о личной встрече с одним из этих иммитаторов, причем следует заметить, что история эта — действительно единственная в своем роде. Кастанеда находился во время этой встречи инкогнито на вечеринке в Саусалито, на которую Алан Уотс пригласил всевозможных идолов нового сознания: «В центре патио стоял хорошо выглядевший мужчина, высокий голубоглазый, подкупающе интересный — и, конечно босиком. Это было в начале семидесятых. Он как раз надписывал книги, и хозяин сказал мне: «Я хочу представить Вам Карлоса Кастанеду». Итак мужчина представлял Карлоса Кастанеду, окруженного когортой прекрасных женщин. Я сказал ему: «Очень рад познакомиться с Вами, мистер Кастанеда». Он ответил только: «Доктор Кастанеда». Он чертовски хорошо играл свою роль».</p> <p>Если такие наглецы встречались и не слишком часто, было, однако, достаточно возможностей содрать куш из дефицита информации у многих читателей Кастанеды. Так существуют некоторые организованные группы, которыми руководят лица, утверждающие, что они тоже были учениками дона Хуана или его спутников или являются прямыми потомками других толтекских линий. Другие заявляют, что были посвящены в маги самим Карлосом Кастанедой, и продают свои «знания» за кругленькие суммы в книгах, докладах или на семинарах.</p> <p>Кастанеда очень долго не высказывался по этому поводу, надеясь, что ветер сам отделит зерна от плевел, однако с начала новой эры он не стыдится более открытой конфронтации со всеми этими вождями и соблазнителями. Некоторые случаи мы назовем здесь, поскольку именно эти группировки могут представлять по причине их большой величины и известности настоящую опасность для интересующихся дилетантов или начинающих идти по пути толтеков.</p> <p>Так, прежде всего следует предостеречь от «Deer Tribe Metis Medicine Society», вызванного к жизни в 1978 году ирокезом — полукровкой Харли «Swift Deer» (Быстрый Олень) Риганом и распространившегося с тех пор по всему миру. Это общество представляет собой шаманскую ложу, которая посвящает своих членов в индейские ритуалы и церемониальную магию согласно традиции американских аборигенов через систему ступеней посвящения — так называемые «Gateways», — чтобы привести их таким путем «к гармонии с землей, с самим собой и окружающими людьми». Их знание, если верить Быстрому Оленю, идет от союза старейшин и шаманов разных племен, которые он называет «Twisted Hairs Council of Elders». «Twisted Hairs» он описывает как истинных хранителей традиционного знания, которые решили перед лицом глобальной катастрофы и угрозы дальнейшему существованию человечества поделиться частично своими знаниями с людьми, чтобы дать им последний шанс на новое будущее.</p> <p>Все это звучит мило и даже правдоподобно, если бы выше названное общество не украшало себя чужими перьями. Так, многие подключенные к «Deer Tribe» ложи вербуют себе сторонников заявлением, что Быстрый Олень в 1976 году стал «как наследник Тома Уилсона, восемнадцатым Нагвалем магического круга». Если даже предположение, что индеец Plains, Навахо Уилсон, именует себя титулом, распространенным в Мексике, что звучит довольно странно, то дальнейшее еще более поразительно: одновременно утверждается, что Уилсон — это дон Хенаро, спутник дона Хуана, который нам хорошо известен из произведений Кастанеды. Фотографии этого предполагаемого дона Хенаро появляются практически в каждой брошюре «Deer Tribe» рядом с фотографиями Быстрого Оленя и его доверенных лиц. А дальее утверждается, что Navajo Gus Graymountain, друг и учитель Быстрого Оленя, — это известный из книг Кастанеды Сильвио Мануэль.</p> <p>Странно только что и Кастанеда, и Флоринда Доннер-Грау описывают своего учителя Хенаро как индейца-масатека из Южной Мексики, который к тому же — как и все маги в линии дона Хуана — решительно отвергал всякие попытки его сфотографировать. Бросаются в глаза и многие другие несоответствия. Так, у Уилсона было очень много детей, и он умер в 1976 году. А дон Хенаро в произведениях Кастанеды много раз описывается как бездетный человек, и он не оставил ни внуков, ни надгробного камня.</p> <p>Быстрый Олень сконструировал связь с «Хенаро» и «Сильвио Мануэлем», чтобы объяснить ошеломляющую похожесть своего «учения» с учением дона Хуана и таким образом избежать обвинения его или «Twisted Hairs» в плагиате. Их «учения» как по содержанию, так и по выбору терминов заметно перекликаются с описанным Кастанедой, с той только разницей, что Быстрый Олень, видимо, не понял многих вещей и, чтобы прикрыть дефекты, заменил их по своему усмотрению парными банями, священными трубками, перьями, церемониями, танцами, ритуалами и другими клише, связанными с индейской культурой.</p> <p>Почему так поступают? Чтобы ответить на вопрос достаточно взглянуть на цены курсов в «Deer Tribe» и на иерархически-авторитарную структуру внутри группы, которая манит при продвижении группы от «Gateway» к «Gateway» тяжеловесными титулами и весьма приличными возможностями заработать, если, по типу цепочек «писем счастья», вовлекают в «нижние степени посвящения» все новых и новых членов. Еще одно отражение нашего общества, которое имеет мало общего со свободой, но очень много — с чувством собственной важности и из структуры которого получают преимущества лишь те, кто находится на верхушке пирамиды. Мир для людей, которые охотно играют в индейцев и которым нет дела до того, что перья в их головном уборе фальшивы, а их лекарства дорогие, но бездейственные.</p> <p>Несколько иной случай с Кеном Орлиное Перо, который утверждает в своих произведениях и на проводимых им семинарах, что был посвящен в маги самим доном Хуаном. В книге «Путешествие с силой» он повествует, как после наполненной страданиями жизни солдата во Вьетнаме стал искать духовности и на этом пути книги Кастанеды стали для него руководящим указанием. Но его желание найти личного учителя было столь сильным, что он отправился на юго-восток США, где надеялся найти учителя во плоти. Он описывает далее, как в 1975 году встретился в Туксоне, Аризона, со старым индейцем, которого он идентифицировал как дона Хуана и который своим странным поведением все время вводил его в состояние эмоционального конфликта, что этот «желающий стать учеником» интерпретировал как сверхмудрые поучения.</p> <p>Насколько объемными и содержательными были эти поучения, видно хотя бы из того, что Кен Орлиное Перо посвящает в «Путешествии с силой» взаимодействию с предполагаемым доном Хуаном аж целых десять страниц! В остальном книга состоит из пережевывания написанного Кастанедой и нескольких глав плохо переваренных Эдгара Кейса и Роберта Монро, чьи произведения он стремится связать с учением Толтеков. Поскольку это удалось ему скорее плохо, чем хорошо, он избрал для своей второй книги «Тропа Толтеков» другую основу, где он лишь цитирует, анализирует и препарирует известный по книгам Кастанеды материал.</p> <p>Мистификаторы типа Быстрого Оленя или Кена Орлиное Перо в большинстве случаев раскрывают себя уже несоответствием называемых дат. Так, последний был якобы принят доном Хуаном в ученики через три года после ухода дона Хуана. Другой выдающий их параметр, который они разделяют со всеми другими самозванными представителями толтекской традиции, — это то, что они не могут сказать ничего нового. «Их» учения всегда ориентируются на книги Кастанеды, и только тогда актуализируются или расширяются, когда появляются новые публикации из круга действительных учеников дона Хуана. Их собственный вклад состоит в большинстве случаев из псевдотрадиционного фокуса-покуса и других трюков, которые должны прикрыть их собственную пустоту.</p> <p>Пример тому — «Sixth Sun Foundation», образовавшаяся вокруг мексиканского врача Мигеля Анхеля Руиса. Этот Нагваль собственной милостью, который благосклонно позволяет себя величать «Мастером Намерения», утверждает, что является продолжателем другой линии толтекских магов. Свои знания «дон Мигель» получил якобы от своей матери и своего умершего дедушки.</p> <p>После того как он достиг определенной степени известности благодаря книгам одной из своих учениц. Сюзан Грегг, он организует дорогостоящие путешествия по кольцу культовых сооружений Мексики и семинары, на которых он преподает отголоски учения дона Хуана. Посетители его семинаров сообщают, что не могли отделаться от впечатления, что слышат плохой пересказ «Огня изнутри» Кастанеды, когда дон Мигель распространялся насчет овладения осознанием, сталкингом и намерением. Подобно Быстрому Оленю и Кену Орлиное Перо, он тоже придает всему собственную окраску и приправляет учение небольшой дозой мексиканского фольклора и прогнозами о гибели мира, которые он распространяет также через Интернет.</p> <p>В Интернете найдем мы и рекламу других «аутентичных мастеров», как например, «The Quest for Freedom», где некий Авиндер Дрейгон рекламирует свои курсы и публикации. Помимо сообщений о том, как он в астральном мире стал учеником дона Хуана и мексиканского демиурга Кецалькоатля, он предлагает разнородную смесь из толтекской традиции, йоги, оккультизма и обиходной эзотерики. Немногим отличается и южноафриканец Теун Марез, который в рубрике «The Assemblage point» и в своих произведениях называет себя хранителем другой толтекской традиции, имеющая общее с линией дона Хуана происхождение из Атлантиды, однако, кроме тепловатой вытяжки из книг Кастанеды, ему тоже нечего сказать.</p> <p>Рынок, очевидно, весьма прибылен, хотя кое-где и стараются быть консервативными. В Канаде, в США и в Австралии существуют регулярные школы с установленной учебной программой, которые за плату должны сопровождать желающих идти по пути знания к свободе. При этом изучаются досконально все публикации Кастанеды, Доннер-Грау, Абеляр и, где возможно, с дословной точностью претворяются в действия. Только школа в Ванкувере, Британская Колумбия, насчитывает более 250 студентов, которые за семь классов обучения должны там превратиться в воинов. Очевидно, большинству из нас очень трудно — то есть самому — делать чтобы то ни было.</p> <p>Немало подвизается и незначительных адептов толтекского искусства магов, стремящихся не к обогащению, а к власти, признанию, влиянию. Флоринда Доннер-Грау собщает, что она и ее спутники насчитали более 200 самозванных Нагвалей, и не только в США, но и в Аргентине, Африке, Европе и даже в отдаленных уголках России. Некоторые из них без стыда и совести предлагают стать наследниками Кастанеды, как, например, автор одного письма, полученного Кастанедой весной 1995 года. На плохом испанском там заявлялось, что его время истекло и ему пора отступить назад и передать бразды правления следующему поколению. Письмо было подписано: «Новый Нагваль, дон Алонцо».</p> <p>Чтобы избежать всевозможных недоразумений, Кастанеда опубликовал в 1993 году подписанное им заявление, которое обращено ко всем его читателям и всем интересующимся: «Карлос Кастанеда хотел бы здесь раз и навсегда пояснить, что он не несет никакой ответственности за действия и проекты всех тех групп и людей, которые без его ясно выраженного подтверждения утверждают, что являются его учениками или студентами, ни за тех, кто использует его имя или понятия и концепции учения дона Хуана в своих семинарах или произведениях — без различия, ставят ли они перед собой цели альтруистического или коммерческого характера».</p> <p>Наряду со всеобщей значимостью этого заявления, с ним связано еще и совершенно особое значение, поскольку оно появилось в мексиканском «New-Age-Blatt», причем на той же странице, где мексиканский автор Виктор Санчес поместил объявления о своих курсах по «искусству сталкинга». Кастанеде не только удалось очень элегантно отмежеваться от Санчеса, который, между прочем, названием своей книги «Учения дона Карлоса» вызывает обманчивое впечатление, что является учеником Карлоса Кастанеды, но и одновременно преподать Санчесу бесплатный урок в том самом искусстве, по которому он предлагал свои семинары.</p> <p>Позже Кастанеда отмежевался от Санчеса и в Интернете, где он однозначно заявил, что не знает вышеупомянутого господина. Возможно, последний и посещал один или два из его семинаров в Мексике, однако если Санчес помимо претендует на личное знакомство или даже обучение, то это просто плод его фантазии.</p> <p>Опровержения Кастанеды касаются не только утверждений Санчеса о личных связях, но и того способа, которым тот пытается передать учение дона Хуана. Книги Санчеса похожи на техническое описание того, как его читатели шаг за шагом по простейшим рецептам должны прийти к мастерству в искусстве магов. При этом он по отдельности изолировал, проанализировал и систематизировал каждую, даже самую незначительную технику, описанную в книгах Кастанеды, но недопонял, что такой способ действия сам по себе противоречит целям магии.</p> <p>На семинаре по Тенсегрити в Берлине Тайша Абеляр еще раз подчеркнула, что подобные устремления в конце концов являются продуктами нашего разума, который таким образом пытается защититься от действительного познания нового и неизвестного. Техническая настольная книга рецептов магии никогда не может и не будет создана. Подобная попытка столь же нелепа и обречена на неудачу, как и настольное руководство по любви, которое с помощью простых патентованных рецептов хочет привести нас к счастью и самореализации.</p> <p>Подводя итог, можно сказать, что такие господа, как быстрый Олень, Кен Орлиное Перо или Виктор Санчес, и их коллеги черпают из неиссякаемого источника новых идей и выражений, которые они применяют тем или иным способом, чтобы упрочить свою позицию в общественной игре социальных ценностей и тщеславия. Точно также, как одна женщина, которая в прошлые годы добилась популярности, утверждая, что была женщиной-Нагвалем первой группы Кастанеды, вождем Хенарос и Сестричек: Мерилин Тюннешенд. Ею мы окончательно заключаем наш краткий вояж по дороге призраков-имитаторов.</p> <p>Вначале Мерилин Тюннешенд выступила осенью 1994 года со статьей в известном американском журнале «Magical Blend», которая звучала для общественности поистине многообещающе. Она сообщила в ней о времени своего ученичества у старого индейца, которого она называет Джон Черная ворона и который оказался доном Хуаном. Далее она рассказывает, что после того, как пути Кастанеды и его соучеников разошлись в начале семидесятых годов, она стала лидером остальных учеников, женщиной-Нагвалем «Хенарос» «Сестричек».</p> <p>Ее статья была написана очень правдоподобно, и то обстоятельство, что она знала своего учителя под другим именем, не было еще причиной, чтобы сомневаться в ее словах. Ведь и еще известные соученицы Кастанеды тоже знали дона Хуана под другими именами: для Тайши Абеляр он был «Джон Мигель Абеляр», а для Кэрол Тиггс «Мельхиор Йаоквиске». И если дон Хуан после неудачной попытки составить для Кастанеды группу воинов по старому образцу подобрал для своего наследника новых, более подходящих людей, то почему бы ему не сделать тоже для остальных учеников, найдя для них новую женщину-Нагваля? Большая часть поклонников Кастанеды быстро согласилась с этим и радовалась новым откровения Мерилин, которая, казалось, возникла из ничего.</p> <p>Однако Кастанеда приглушил энтузиазм масс, заявив через Интернет, что не знает никакой женщины-Нагваля по имени Мерилин Тюннешенд и что она, конечно, не может быть ученицей дона Хуана. Отвергнутая самозванная коллега стартовала в Интернет с грязной клеветнической компанией, где она, например, утверждала, что дон Хуан вовсе не оставил мир в 1973 году, но это было время, когда он якобы погнал из своего окружения неуспешного ученика Карлоса Кастанеду. Последний нашел впоследствии с помощью злой ведьмы Соледад, новых спутниц: Тайшу Абеляр, Флоринду Доннер-Грау и Кэрол Тиггс.</p> <p>Несмотря на многочисленные противоречия в содержании ее заявлений, Мерилин Тюннешенд приобрела вскоре в этой склоке сторонников, число которых все увеличивалось, вероятно потому, что ее параноидальные тезисы и открытое перемывание грязного белья больше соответствует вкусу нашего времени, чем трезвая, нудная работа над собой, к которой призывают Кастанеда и его спутницы. Так, например, Тюннешенд предостерегает от практики Тенсегрити или от посещения семинара магов, потому что маги, якобы. не преследует никаких иных целей, кроме отсоса энергии у своих поклонников.</p> <p>Кастанеда в роли энергетического вампира? Смешное представление, если бы оно не было горьким. После многих лет практики Тенсегрити я, во всяком случае, не чувствую энергетического истощения — скорее напротив. И число сторонников Мерилин Тюннешед значительно сократилось в настоящее время после того, как в дальнейших публикациях можно было найти только упреки, но никаких откровений содержательного характера. Ее первая опубликованная книга «Medicine Dream» не содержит никаких новых знаний, которые можно было бы использовать, и ее можно в лучшем случае охарактеризовать как книгу неплохого уровня в списке фантастических произведений об индейцах с примесью эзотерики.</p> <p>Во всяком случае, вопрос многих читателей Кастанеды, на который Мерилин Тюннешед, как вначале казалось, знает ответ, остался открытым: что стало с людьми из ранних книг Кастанеды, о которых мы до сих пор не поговорили, — «Хенарос», «Сестричками» и Соледад?</p> <p>После того как дон Хуан и руководимая им группа оставили известный нам мир, как уже указывалось, оставшимися группами руководили две старые ведьмы — Зулейка и Флоринда. Похоже, что после смерти Ла Горды и ухода Флоринды Кастанеда стремился к более тесной совместной работе с «Сестричками и «Хенарос».</p> <p>Когда в декабре 1994 года ему задали этот вопрос он ответил: «Дела у остальных магов идут хорошо. Они все ведут хороший образ жизни, но они не захотели следовать за мной. Когда я принял на себя руководство, я сказал им, что они снова должны усесться за парты и изучать сложные труды. Они отказались. Сложные труды тренируют разум и облегчают вход во внутреннее безмолвие».</p> <p>Более Кастанеда ничего не сказал по этому поводу, вероятно потому, что интересы его группы и групп Хенарос и Сестричек разошлись слишком кардинально. Только более разговорчивая Флоринда Доннер Грау высказалась в одном интервью 1992 годаа по данному вопросу более подробно: «Мы часто встречаемся с Сестричками — Лидией, Розой и Хосефиной, и с Хенарос — Нестором, Паблито и Бениньо, в Мексике или в Лос-Анжелесе. Но их цели отличны от наших. Они стремятся к конкретным целям, к которым стремились и маги древности. Нестор, например, опытный ботаник, ищет в тундре растение, которому, по мнению магов, должно быть более 300 000 лет. Он хочет найти растение, чтобы затем продать японским фармацевтам за его регенеративные свойства. Он думает, что это растение будет повышать потенцию у мужчин. Так, Лидия хочет разработать магический метод лечения СПИД, при этом она медленно отсасывает вирусы и передает их дереву. А Соледад, напротив, достигла больших успехов как постановщик фильмов. Она использует свое магическое искусство, чтобы собирать деньги для своих проектов. Ее девиз: доллары — для фильмов, все равно откуда».</p> <p>В данном интервью Флоринда вовсе не хотела сказать, что намерения других учеников недостойны, — она хотела подчеркнуть большую разницу между своей группой и второй группой магов. Новое поколение, и прежде всего Карлос Кастанеда, предпочитает еще более абстрактные формы магии, в которых почти полностью отказываются от всех конкретных устремлений. Для них магия состоит, собственно, только в абстрактном маневре восприятия — окончательном освобождении или полном осознании, о котором мы еще не раз будем говорить в этой книге.</p> <p>Похоже, однако, что «Сестрички» и «Хенарос» тоже достигли своих целей, потому что в мае 1995 года Кастанеда заявил в Интернете, что они покинули этот мир точно также, как и дон Хуан. Они сгорели в огне изнутри.</p> <p>Правда остается открытым вопрос, соответствует ли это высказывание истине, или оно лишь еще одна декорация в действующем театре магии. Время «исчезновения» «Сестричек» и «Хенарос» было избрано удачно в том плане, что как раз в этот момент внимание общественности невольно было очень сильно приковано к этим группам из-за ложных откровений Мерилин Тюннешед. И можно предположить, что это внимание было для них более чем неприятно. Пути магии, которым они следовали, были, безусловно, путями одиноких птиц, а не истоптанными дорогами современных средств массовой информации.</p> <p>Наряду с группой Кастанеды, очевидно, исключение из этого правила представляет Соледад, которая, по крайней мере за кулисами, использовала, а может быть, и сейчас использует магию в средствах массовой информации современности. И уж если существует средство массовой информации, которое способно — в хорошем или плохом смысле — манипулировать общественным сознанием, то им является кино. Поэтому не стоит удивляться, если найдем магов и ведьм нового поколения во влиятельнейшей сфере средств массовой информации, иногда на экране, а иногда — за ним.</p> <p>Контакты со съемочной площадкой возникали не только по причине любви Кастанеды к кино или оттого, что его избранной родиной стал Лос-Анжелес, но и потому, что многие киношники были в восторге от его произведений. Некоторые режиссеры, такие, как Джорж Лукас, под влиянием книг Кастанеды создали свои наилучшие произведения, в данном случае трилогию «Star-Wars-Trilogie», где, особенно в «Возвращении рыцарей Джедаев» нельзя не заметить отзвуков кастанедовских книг. Другие неоднократно пытались превратить «Учения дона Хуана» в киносказку.</p> <p>Одним из этих других был известный итальянский режиссер Федерико Феллини. И хотя проект уже с самого начала сорвался, между Кастанедой и Феллини завязалась интересная дружба. В интервью с Каминой Форт Кастанеда и Доннер Грау сообщили, что всегда, бывая в Риме, навещают Феллини.</p> <p>Как уже указывалось ранее, с подобными намерениями связались с Кастанедой и постановщик из Голливуда Трейси Крамер и автор сценариев Брюс Вагнер, и в этом случае результатом тоже был не проект фильма. Возникли совершенно иные отношения. Сегодня они оба вошли в состав Элементов — новой формации воинов — и в этой роли очень тесно работают вместе с Кастанедой и ведьмами.</p> <p>Наряду с этой деятельностью, они по-прежнему действуют в своей исходной сфере занятости, и не только потому, что Крамер стал продюсером, а Вагнер — режиссером серии видеофильмов по Тенсегрити. Крамер является агентом не только магов, но и известных в США «Rug rats», «Duck man» и «Real Monsters». А Вагнер пишет и далее книги и сценарии, причем даже для таких популярных режиссеров, как Оливер Стоун или Френсис Коппола.</p> <p>Интересна также связь с Оливером Стоуном, потому что, очевидно, последний тоже является страстным поклонником Кастанеды и ведьм. Он, например, написал хвалебный комментарий к книге Флоринды Доннер-Грау «Жизнь в сновидении», помещенный на обложке первого издания. Еще большее доказательство — тот факт, что все его последние фильмы вышли под эгидой основанного им общества «Ixtlan Production», среди них и такие получившие мировое признание киноленты, как «JFK» или «Natural Born Killers». Как он сам говорит он выбрал название для своего общества как напоминание о его любимой книге «Путешествие в Икстлан» и ее авторе Карлосе Кастанеде.</p> <p>Совместно с Брюсом Вагнером Стоун выпустил в 1992 году телевизионную серию «Wild Palms», которую неоднократно демонстрировали и в Германии. В серии представлен не совсем уж фиктивный сценарий, в котором верхушка средств массовой информации посредством новых технологий манипулирует сознанием населения и контролирует его.</p> <p>Для реалистического представления опасности Вагнер и Стоун зачерпнули из глубины ящика с фокусами и не поскупились сами на манипулятивные техники, такие, как подсознательное внушение. Так, во многих местах фильма мы видим интересные надписи на стенах и заборах, которые глаз зрителя воспринимает лишь неосознанно, т. е. подсознательно, однако воспринимает и прорабатывает. При этом написанные высказывания — о них мы позже еще поговорим в другом месте — вполне могли бы выйти из под пера Кастанеды, который, возможно, таким образом хочет подготовить зрителей к откровениям, к которым и сознание еще не готово.</p> <p>Возможно, это звучит очень загадочно, но тем не менее является действующим театром магии, который представляет собой нечто намного большее, чем только акт представления на какой-либо сцене. Кино и телевидение формируют сегодня сознание человечества, в том числе и бессознательные основы, сильнее, чем какой-либо иной фактор. Это обстоятельство хорошо известно и новым магам из окружения Кастанеды, наследникам традиции, которая с незапамятных времен написала на своих знаменах цель — совершенствование манипуляций с сознанием, причем понятие «манипуляции» здесь абсолютно свободно от ценностной оценки. Это мы отвечаем за то, превратятся ли наши возможности в сценарий фильма ужасов или в настоящий вызов.</p> <p>Стоун, Вагнер, да, в конце концов, и сам Кастанеда используют новейшие средства массовой информации, чтобы показать нам эти возможности точно так же, как классический театр в свое время проповедовал публике новые идеи. И, как и классический театр, действующий театр магии сегодняшнего дня не избегает столкновения с темными аспектами этих возможностей.</p> <p>Это мы строим дома и делаем их тюрьмами. Мы изготавливаем инструменты и превращаем их в оружие. Мы исследуем атомную энергию, а затем используем ее для бомб. Почему мы это делаем, мы попытаемся рассмотреть в следующих главах в контексте мировоззрения магов.</p> <p>А пока я хотел бы посоветовать всем и каждому держать глаза и уши открытыми и быть готовым к новым возможностям, потому что неизвестное поджидает нас везде — точно так же, как и действующий театр магии. Например, так, как если Фредди Крюггер, сверхъестественный киллер из «Nightmare on Elm Street», в третьей части проникает в сны своих жертв. Те, кто при этом спонтанно вспоминают Кастанеду «Искусство сновидения», — недалек от истины. Ведь автор сценария этого фильма — и кто бы еще мог его написать? — Брюс Вагнер.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:14:46 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=12#p12 <p>Читатели Бесконечности &#8470;4</p> <p>Журнал Прикладной Герменевтики ©<br />Лос Анджелес, Апрель 1996г.</p> <p>Примечания автора<br />Новая область философских исследований<br />Путь Воина, как философско-практическая парадигма:</p> <p>&#160; &#160; Энергетическое тело<br />&#160; &#160; Вопросы о Пути Воина<br />&#160; &#160; Дневник Тенсегрити: Как делать Тенсегрити?<br />&#160; &#160; Объявления</p> <p>Примечания Автора</p> <p>Апрельский выпуск Журнала прикладной герменевтики «Читатели Бесконечности» опубликован так поздно в связи с тем, что он вместе с тремя первыми выпусками является частью первоначального набора из четырех номеров, специально разработанного в соответствии с идеей магов, что число четыре предполагает порядок и постоянство.<br />Автор журнала крайне хотел бы придать этому журналу свойства, как можно более далекие от временности, какими бы эти свойства не оказались. Похоже, что именно по этой причине было принято решение о публикации этого журнала в виде книги. Пусть так и будет. Так как четвертый выпуск уже был подготовлен к выходу в конце марта, то стало невозможным избежать необходимости опубликовать его в виде ежемесячного выпуска.<br />Новая область философских исследований</p> <p>В предыдущих выпусках этого журнала мы широко обсудили идеи Герменевтики, как метода интерпретаций, идеи Феноменологического Метода и идею интенциональности. Я хотел бы теперь обозначить возможность новой области философских исследований. Разъяснение этого предмета основывается на определениях некоторых концепций, которые были разработаны магами, или иначе говоря, шаманами, жившими в Мексике в древние времена. Первая из этих концепций, которая является краеугольным камнем деятельности и воззрений магов, называется видением. Под видением, маги подразумевают возможность того, что по их воззрениям, люди могут воспринимать энергию так, как она движется во вселенной. Маги также заявляют, и это подтверждается их практиками, что энергия может непосредственно восприниматься так, как она течет во вселенной, если все тело человека используется как средство восприятия.</p> <p>Маги делают различие между телом, как частью того мира, о котором мы знаем, и всем организмом, взятым как энергетический элемент, который не является частью нашей системы знаний. Этот энергетический элемент включает в себя невидимые части тела, такие, как внутренние органы, и энергия, которая сквозь них проходит. Они утверждают, что энергия может восприниматься напрямую именно таким образом.<br />Так как наш привычный образ восприятия предполагает доминирование зрения, то маги описывают акт прямого восприятия как видение. Для магов, воспринимать энергию так, как она движется во вселенной, означает, что энергия воспринимается неидиосинкратическими, особыми конфигурациями, которые постоянно повторяют сами себя, и это может восприниматься одинаковым образом теми, кто видит.</p> <p>Самым важным примером такого постоянства восприятия конфигураций энергии является человеческое тело, которое воспринимается непосредственно как энергия. Маги воспринимают человека как конгломерат энергетических полей, который создает полное впечатление светящейся сферы. В этом смысле, энергия описывается магами, как вибрация, которая собирает себя в элементы, способные к сцеплению между собой. Они описывают всю вселенную составленной из энергетических конфигураций, которые маги видят как нити, или светящиеся волокна, которые тянутся во всех направлениях и не запутываются между собой. Это непостижимое заявление для линейного ума. Здесь содержится противоречие, которое нельзя разрешить: как эти волокна могут тянуться во все стороны и не перепутаться между собой?</p> <p>Маги, естественно практикующие феноменологический метод, могут только описывать события. Если их термины описания кажутся неадекватными и противоречивыми, то это связано с ограничениями синтаксиса. Тем не менее, их описание верно, насколько это вообще может быть. Светящиеся энергетические волокна, из которых состоит вся вселенная тянутся повсюду в бесконечность во всех направлениях, и тем не менее, они не запутываются между собой. Каждое волокно — это индивидуальная, конкретная конфигурация: каждое волокно — это сама бесконечность. Для того, чтобы более адекватно описать это явление, возможно было бы правильным создать совсем иное описание. Маги считают, что это не какая-то искусственная идея, потому что прямое восприятие энергии — это то, что может сделать любой человек. Маги утверждают, что это условие предоставляет человеку возможность достижения, путем эволюционного процесса, нового соглашения о том, как воспринимать вселенную.</p> <p>Другая концепция магов, которая также нуждается в пристальном внимании философского исследования — это то, что они называют намерением. Они описывают его как изначальную силу, которая пронизывает всю вселенную, силу, которая осознает себя в том смысле, что она реагирует на призывы или команды магов. Акт использования намерения они называют намереванием. При помощи намеревания, маги способны, как они утверждают, высвободить не только человеческие способности восприятия, но и человеческие способности действий. Они достигают этого при помощи намерения, таким образом могут быть реализованы самые что ни на есть искусственные формулировки.</p> <p>Предел возможностей магов к восприятию называется человеческой полосой, это значит, что существует ограничение для способностей человека, которое обусловлено организмом человека. Эти ограничения — это не просто обычные ограничения мышления, но ограничения всех ресурсов, заключенных в организме человека. Маги считают, что эти ресурсы никогда не используются, а хранятся в месте своего нахождения из-за предвзятых идей о наших ограничениях, ограничениях, которые не имеют ничего общего с нашим действительным потенциалом.</p> <p>Маги придерживаются точки зрения, которая гласит, что раз восприятие энергии так, как она движется во вселенной, не является произвольным и идиосинкратическим, то маги свидетельствуют и формулирование энергии, которое происходит само по себе и не является продуктом нашей интерпретации. Маги заявляют, что восприятие таких формирований это само по себе и является ключом, который реализует скрытые потенциалы человека, которые никогда не вводятся в действие. Так как такие формирования энергии, по определению, происходят независимо от решения человека или его вмешательства, то существует возможность создания новой субъективности. Так как эти формирования энергии являются однородными и способными к сцеплению между собой, для всех людей, которые могут видеть, то это значит, что для магов, эти формирования энергии являются источником новой интерсубъективности.</p> <p>Согласно магам, субъективность нашей современной жизни определяется синтаксисом нашего языка. Он автоматически нуждается в общем курсе, поэтому учителя при помощи традиционных команд, которые кажутся продуктом нашего исторического развития, начинают направлять наше восприятие мира, с дня нашего рождения. Маги утверждают, что интерсубъективность, которая следует из этого ориентированного на синтаксис воспитания, на самом деле управляется описаниями-командами.</p> <p>Маги убеждены, что с другой стороны, субъективность, возникающая в ходе прямого восприятия энергии так, как она движется во вселенной, не подчиняется синтаксису. Она не нуждается автоматически в общем курсе и в учителях, которые могут выделить то или иное при помощи комментария или команды. Соответствующая интерсубъективность среди магов существует благодаря тому, что они называют силой, которая является общей суммой всех намереваний взятых вместе от каждого индивидуума. Так как такая интерсубъективность выявляется не путем синтаксических команд или настойчивых утверждений, то маги заявляют, что эта субъективность это побочный продукт работы всего организма человека, зафиксированного на одной единственной задаче: намеревании прямой коммуникации.</p> <p>В итоге, для магов интенциональность намеревания является прагматическим использованием намерения, силы, которая делает все возможным. Для них, намерение — это прагматический канал знаний, и интенциональность — это средство его использования.</p> <p>Это не просто интеллектуальная оценка, роста человеческого сознания, принятая в философском дискурсе западного человека, которая производится на основе основных чувств и сложных процессов, которые производят знание. Маги исключительно прагматичны по отношению к своей жизни, и для них интенциональность — это живая вещь. Это выражается в том, что часть магов обладает настроением, которое они называют положение силы. Из этого положения силы они могут действительно вызывать намерение. В этом смысле, интенциональность превращается в полностью сознательный акт намеревания. Маги объясняют, что это явление возникает тогда, когда весь организм человека, весь его потенциал вовлечен в одно всеохватывающеее действие — намеревание.</p> <p>Если принять во внимание способность магов напрямую воспринимать энергию, то это явление можно взять как исходное положение для того, чтобы открыть новую эру в философских исследованиях. Отсутствие у магов интереса к концептуализации их знания и их практик, всегда было помехой к реализации этой возможности. Маги утверждают, что после того, как они достигают некоторых порогов восприятия, которые подобны входам в другие реальности, то интересы практикующих фокусируются исключительно на практических аспектах их знания.</p> <p>Так как маги склонны к прагматизму, то они могут на самом деле осуществлять трансформацию философии и философских поисков в реальность практических действий, включив в нее более содержательный взгляд на человеческий потенциал. Они утверждают, что прямое восприятие энергии возникает в том случае, когда то, что проводит нас в эту новую субъективность свободно от синтаксиса. Маги считают, что эта новая субъективность — это способ достигать намерения посредством активного процесса интенциональности.<br />Путь Воина, как философско-практическая парадигма:<br />Энергетическое Тело</p> <p>Четвертым элементом пути воина является ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ ТЕЛО. Дон Хуан Матус объяснял, что с незапамятных времен, маги называли энергетическим телом особую конфигурацию энергии: которая принадлежит каждому индивидуальному человеку. Он также называл эту конфигурацию телом сновидения, дублем или другим. Он предпочитал называть его энергетическим телом, в соответствии с договоренностью магов придавать особое значение абстрактным концепциям. Но он также сказал мне секретное смешное название энергетического тела, которое использовалось как эвфемизм: как прозвище, как выражение привязанности, как символ дружеского отношения к чему-то непостижимому и скрытому: он называл его que ni te jodan — что по английски значило: «они не должны беспокоить тебя или твое энергетическое тело».</p> <p>Дон Хуан формально объяснял, что энергетическое тело представляет собой набор энергетических полей, которые являются зеркальным отражением образа энергетических полей, которые составляют человеческое тело, если оно видится непосредственно как энергия. Дон Хуан говорил, что у магов физическое тело и энергетическое тело представляют собой один цельный элемент. Далее он объяснял, что маги верят в то, что физическое тело заключает в себе и тело и разум в том виде, как мы их знаем, и что физическое и энергетическое тела — это единственные взаимно уравновешенные конфигурации в нашей человеческой реальности. Так как не существует дуализма, разделения между телом и разумом, то единственный возможный дуализм существует между физическим и энергетическим телом.</p> <p>Маги также утверждают, что восприятие — это процесс интерпретации данных органов чувств, и что каждый человек обладает возможностью непосредственно воспринимать энергию, или иначе говоря не пропускать ее через систему интерпретаций. Как уже утверждалось выше, когда люди воспринимаются таким образом, то они выглядят как светящаяся сфера. Маги считают, что эта светящаяся сфера — это конгломерат энергетических полей, которые удерживаются вместе таинственной собирающей силой.</p> <p>— Что ты имеешь в виду под конгломератом энергетических полей, — спросил я дона Хуана, после того, как он впервые сказал мне о них.</p> <p>— Энергетические поля сжимаются вместе странной связующей силой, — ответил он. — Маги владели искусством, благодаря которому они могли приманивать энергетическое тело, которое находится очень далеко от своей второй половины, физического тела, и подводить его так близко, что оно начинало осуществлять контроль над всем, что делает энергетическое тело.</p> <p>— Если уж стремишься быть точным, — продолжал дон Хуан, — то, ты можешь сказать, что в тот момент, когда энергетическое тело, находится очень близко к энергетическому телу, то маги видят две светящиеся сферы, почти наложенные друг на друга. Нашим естественным состоянием является такое состояние, в котором наши две энергии находятся рядом друг с другом, и так бы оно и было, если бы не тот факт, что с момента нашего рождения что-то отталкивает наше энергетическое тело прочь.<br />Маги линии дона Хуана придавали огромное значение дисциплине, которая требовалась для того, чтобы привлечь энергетическое тело как можно ближе к физическому телу. Дон Хуан объяснял, что хотя форма энергетического тела может варьироваться в некоторых пределах, его близость предоставляет магам возможность превращать его в другого или дубля: Другое существо, твердое и трехмерное, в подобие самих себя.<br />Следуя подобным практикам, маги могут превращать свои твердые трехмерные физические тела в совершенную копию энергетического тела, иначе говоря конгломерат полей, состоящих из чистой энергии, невидимой обычному глазу, как и вся энергия, это реальный заряд энергии, который может, к примеру, пройти сквозь стену.</p> <p>— Дон Хуан, разве действительно можно развить энергетическое тело до такой степени? Или ты просто описываешь какие-то мифические предположения? — спросил я, будучи удивленным и сбитым с толку этими утверждениями.</p> <p>— В магах нет ничего от мифа, — ответил он на это. — Маги — это прагматические существа, и то, что они описывают, всегда обладает трезвостью и приземленностью. Нам всегда мешает наше нежелание отказаться от нашего линейного мышления. Это превращает нас в неверующих людей, которые убивают себя, веря в самые что ни на есть проклятые вещи.</p> <p>— Когда ты так говоришь, дон Хуан, то ты всегда имеешь в виду меня, — сказал я. — Ради веры во что я убиваю себя?</p> <p>— Например, ты убиваешь себя ради веры в то, что антропология имеет значение или что она существует. Точно так же как религиозный человек убивает себя ради веры в то, что Бог — это человек, который находится на небесах, а дьявол — это космический злодей, который находится в аду.<br />Это было весьма в стиле дона Хуана — говорить ранящие, но абсолютно точные замечания о моей жизни в этом мире. Чем более прямыми и ранящими они были, тем больший эффект они на меня оказывали и тем больше они меня беспокоили, когда я их слышал. Другим его дидактическим приемом было то, что он давал мне очень интересную информацию о концепциях магов, в настроении, которое было очень легким, но очень критическим по отношению к моим попыткам заставить его дать мне линейные объяснения. Однажды, в тот момент, когда мы говорили об энергетическом теле, я задал ему один из своих запутанных вопросов:<br />— Могут ли маги посредством этих процессов, — спросил я, — трансформировать свои энергетические тела в твердые трехмерные тела, и свои физические тела в энергетические тело, которое может проходить сквозь стены?</p> <p>Дон Хуан, приняв профессионально серьезный вид, поднял свой палец и сказал, — Посредством волевого — хотя и не вполне сознательного — хотя и находящегося в пределах наших возможностей, но и не в пределах наших обычных способностей — использования связывающей силы, которая связывает вместе энергетическое и физическое тела, как два конгломерата энергетических полей. — Хотя это и было сказано в духе насмешки, его объяснение было более чем точным феноменологическим описанием процессов, непостижимых для нашего линейного сознания, хотя и постоянно выполняемыми нашими скрытыми энергетическими ресурсами. Маги утверждают, что связью между энергетическим и физическим телом служит таинственная связующая сила, которую мы используем бессознательно, даже не осознавая ее существование.</p> <p>Утверждается, что если маги воспринимают тело как конгломерат светящихся энергетических полей, то они воспринимают сферу, диаметр которой определяется длинной рук вытянутых в сторону, а высота длиной рук, вытянутых вверх. Они также воспринимают, что в этой сфере существует так называемая точка сборки, точка с более интенсивной светимостью, размером с теннисный шар, которая расположена за спиной, на высоте лопаток на расстоянии вытянутой руки.</p> <p>Маги утверждают, что в точке сборке поток энергии превращается в данные органов чувств и интерпретируется как мир повседневной жизни. Дон Хуан говорил, что помимо этого, точка сборки обладает второй очень важной функцией: она является связующим звеном между физическим телом и точкой сборки энергетического тела. Он описал это соединение по аналогии с двумя намагниченными кругами, каждый размером с теннисный шар, которые сближаются вместе под воздействием силы намерения. Он также сказал, что если физическое и энергетическое тела не соединены между собой, то их соединение выглядит как энергетическая линия, которая иногда выглядит такой тонкой, что кажется, что ее нет. Дон Хуан был уверен в том, что энергетическое тело уходит все дальше и дальше пока человек растет, и что смерть наступает в результате разрыва этой тонкой связи.<br />Вопросы о Пути Воина</p> <p>Есть тема, по которой люди задают целую серию вопросов. Этот вопрос можно в общем задать так, — Что должно со мной случиться? — Люди спрашивают меня об этом, они пишут мне об этом, или я слышу об этом через третьих лиц. В этом же духе задаются следующий вопрос, — Я понимаю, что вы пытаетесь собрать массу людей, потому что провалился ваш первоначальный магический план. Я притянут тем, что вы делаете. Что вы планируете сделать со мной?</p> <p>— Это вопрос, который следовало бы адресовать гуру или духовному лидеру. Я не считаю себя ни гуру, ни духовным лидером, а только лишь тем, кто старается соответствовать тому определению, которое дал дон Хуан. Он определил мою роль по отношению к другим ученикам, сказав, — Ты можешь стремиться только к тому, чтобы быть советником. Ты можешь указать на ошибку, которую ты увидел, ты можешь подсказать правильный путь для того, чтобы что-то сделать, потому что ты будешь видеть все с преимущественной позиции внутренней тишины. Маги называют это взглядом с моста. Маги видят воду — жизнь — так как она течет под мостом. Глаза их устремлены точно в ту точку, где вода уходит под мост. Они не могут смотреть вперед. Они не могут смотреть назад. Они могут видеть только сейчас. — Я прилагал огромные усилия, и я буду их продолжать для того, чтобы выполнять эту роль. Когда кто-то интересуется и говорит, — Я притянут, — то я не верю, что этот человек притянут ко мне. Личная связь с учителем — это как раз тот подход, с которым мы все знакомы и который мы практикуем. Он несомненно происходит от личной привязанности к Папе или Маме, или сразу обоим, или к кому то еще, кто выполняет эту роль в семье или в кругу друзей.</p> <p>Если в своих книгах я создал впечатление, что дон Хуан был лично связан со мной, то это было лишь моей бессознательной неправильной интерпретацией. С самого первого момента нашей встречи, он постоянно работал над тем, чтобы устранить эту мою тенденцию. Он называл это нуждой и объяснял, что это чувство развивается и поддерживается социальным порядком, и что такая нужда — это самая непристойная манера создания и поддержки рабского образа мысли. Он говорил, что если я считал, что я «притянут» к нему, то я притянут не к нему лично, а к идее свободы, к идее которую маги формулировали в течении поколений.</p> <p>Что касается провала первоначального плана, то все что я могу сказать по этому поводу — это то, что линия дона Хуана заканчивается мной и тремя другими учениками дона Хуана, но это не является знаком провала какого-либо плана. Это просто ситуация, которую маги объясняют так, — Это естественные условия, в которых любой порядок приходит к своему концу. — Тот факт, что я говорю, что я хотел бы привлечь как можно больше людей и создать консенсус, происходит из за понимания того, что мы находимся в конце весьма интересной линии поступков и идей. Мы чувствуем себя незначительными посредниками в осуществлению огромной задачи: задачи по объяснению того, что мир магов — это не иллюзия и не приятие желаемого за действительное.</p> <p>Другой вопрос звучит так, — У вас был учитель, как я могу совершенствоваться, если у меня нет такого учителя? Я беспокоюсь оттого, что у меня нет дона Хуана.</p> <p>Беспокойство — это добросовестное взаимодействие с нашим социальным окружением, так, мы беспокоимся обо всем. «Беспокоиться» — это синтаксическая категория, которая равнозначна тому, чтобы говорить, — Я не понимаю. — Беспокойство не означает того, что мы поглощены мыслями о чем-то, это просто способ выделить ту тему, которая для нас важна. Если вы говорите, что вас беспокоит, что рядом с вами всегда нет дона Хуана, то это уже заявление о том, что возможно поражение. Это выглядит так, словно это заявление открывает перед вами путь назад, которым всегда можно воспользоваться.</p> <p>Сам дон Хуан сказал мне, что вся сила, которую он использовал для того, чтобы меня направлять, была связана с процессом передачи, который был установлен традицией магов. Он готовил меня к тому, чтобы я продолжал его линию. В течении многих лет очень многие люди путешествовали по Мексике в поисках дона Хуана. Они восприняли рассказы в моей книге, как открывшуюся для них возможность. Это опять таки было моей неудачей. Не то, чтобы я поступил неаккуратно, но я должен был воздержаться от того, чтобы делать напыщенные заявления, на что я оказался мастер.</p> <p>Дона Хуана интересовало продолжение своей линии, а не обучение своему знанию. Я уже почти прояснил это, но важно то, на чем я постоянно настаиваю: дон Хуан вообще не был учителем. Он был магом, который передавал свое знание своим ученикам, исключительно для того, чтобы продолжить свою линию.</p> <p>Так как его линия пришла к концу вместе со мной и его тремя другими учениками, он сам предложил мне написать о его знании. И именно по тому, что его линия пришла к своему концу, его ученики открыли миру всегда закрытую дверь в магию и теперь стараются объяснить, что такое магия и чем занимаются маги.</p> <p>Маги говорят, что единственным учителем или руководителем, который у нас может быть</p> <p>является дух, они имеют в виду абстрактную и безличностную силу, которая существует во вселенной и обладает самоосознанием. Возможно ее можно назвать иначе: осознанием, сознанием, познанием, жизненной силой. Маги считают, что она пронизывает собой всю вселенную, и что она может направлять их, и что все, что им нужно для того, чтобы достичь этой силы — это внутренняя тишина, поэтому они утверждают, что не личность, а эта сила — единственное, с чем мы должны быть связаны.</p> <p>Также часто задается другой вопрос, — Почему вы никогда не говорили в своих книгах о Тенсегрити, и почему вы говорите об этом теперь?</p> <p>Я никогда раньше не говорил о Тенсегрити, потому что Тенсегрити — это версия тех движений, называемых магическими пассами, которые дон Хуан дал своим ученикам, эти движения были разработаны шаманами древней Мексики, которые были в начале линии дона Хуана Матуса. Тенсегрити основывается на этих магических пассах, и оно происходит вследствие соглашения, заключенного между четырьмя учениками дона Хуана, которые договорились свести воедино четыре разных серии движений, которым их обучали индивидуально для того, чтобы привести их в хорошее физическое и ментальное состояние.</p> <p>Следуя требованиям дона Хуана, я в течении всех этих лет воздерживался от упоминания магических пассов. Меня обучали им в обстановке высокой секретности и это повлекло с моей стороны согласие окружить их такой же секретностью. Наиболее близко я подходил к описанию этих движений в те моменты, когда писал о том, как дон Хуан » хрустнул суставами». В шутливой форме, он предложил мне, чтобы я относился к магическим пассам, которые он непрестанно практиковал, как «к способу, при помощи которого он хрустит своими суставами». Каждый раз, когда он выполнял такое движение, его суставы обычно издавали треск. Он использовал это как средство привлечения моего внимания для того, чтобы скрыть действительное значение того, что он делал.</p> <p>Когда он дал мне возможность осознать что такое магические пассы, объяснив мне, чем они на самом деле являются, то я всегда изо всех сил старался повторить звуки, которые издавали его суставы. Он пробудил во мне тягу к соревнованию и при помощи этого «притянул» меня к тому, чтобы я выучил серию движений. Я никогда не смог извлечь такого хрустящего звука — нет худа без добра, потому что нельзя никогда доводить мышцы и сухожилия до такого стрессового состояния. Дон Хуан просто был с рождения способен хрустеть суставами своих рук и спины, также как существуют люди, которые могут хрустеть суставами пальцев.</p> <p>Когда дон Хуан и часть его соратников-магов формально обучали меня магическим пассам, и обсудили их вид и эффект, то они следовали строжайшим процедурам: процедурам, которые требовали величайшей концентрации и сопровождались ритуалами и полнейшей секретностью. Ритуальная часть этого обучения была быстро отброшена доном Хуаном в сторону, но секретность еще более возросла. Как уже было сказано выше — Тенсегрити — это сведенные воедино четыре линии магических пассов, которые должны были быть трансформированы в особо специализированные движения, которые должны быть представлены не в виде движений для отдельного человека, а в общей форме, которая подходила бы всем. Причина, по которой сейчас мы обучаем людей Тенсегрити, современной версии древних магических пассов, такова: четверо учеников дона Хуана пришли к соглашению, что раз их роль уже не состоит в том, чтобы продолжать линию дона Хуана, то они хотели бы облегчить свою ношу и расстаться с секретностью, скрывающей то, что имело ни с чем несоизмеримую ценность для них и их здоровья.<br />Дневник Тенсегрити<br />Как делать Тенсегрити?</p> <p>Шаманы древней Мексики с самого начала относились к магическим движениям как к чему-то уникальному и никогда не использовали их как последовательность упражнений, для развития мускулатуры или живости. Дон Хуан говорил, что они рассматривали их как магические пассы с самого момента их создания. Он объяснял слово «магический», как едва уловимое изменение, которого практикующие ждали от них: эфемерное качество, которое эти движения привносили в их физическое и ментальное состояния, что то наподобие сияния или света в глазах. Он называл это неуловимое изменение «прикосновением духа»: словно посредством этих движений, практикующие восстанавливали обычно не используемую связь с жизненной силой, которая их поддерживала. Он также объяснял, что эти движения назывались магическими пассами, потому что при помощи их практики, маги переходили, в терминах восприятия, в другое состояние бытия, в котором они могли воспринимать мир неописуемым образом.</p> <p>— Из-за этого качества, по причине этой магии, — однажды сказал мне дон Хуан, — эти движения должны практиковаться не как упражнения, а как способ привлечения силы.</p> <p>— Могут ли они использоваться просто как физические упражнения, хотя они и никогда для этого не использовались? — спросил я.<br />Я добросовестно практиковал движения, которым меня обучил дон Хуан, и чувствовал себя невероятно хорошо. Этого ощущения благополучия мне было вполне достаточно.</p> <p>— Ты можешь практиковать их так, как ты хочешь, — ответил дон Хуан. — Магические движения повышают осознание, вне зависимости от того, как ты делаешь их. Самым верным было бы принять их такими каковы они есть — это магические движения, которые, если их практиковать, приводят к тому, что практикующий сбрасывает маску социализации.</p> <p>— Что такое маска социализации? — спросил я.</p> <p>— Это маска, внешний слой, который мы все защищаем и ради которого мы умираем, — сказал он. — Это маска, которую мы приобретаем в мире, которая не дает нам реализовать весь наш потенциал, которая заставляет нас верить в то, что мы бессмертны.<br />Система Тенсегрити, которая является модернизированной версией этих магических движений, преподавалась в виде системы движений по той причине, что это было единственным способом, которым таинственные и многочисленные аспекты магических движений могли быть представлены в современном виде. люди, которые теперь практикуют Тенсегрити — это не практикующие шаманы, тем не менее, если рассматривать их как движения, то они обладают особой ценностью и значением.</p> <p>С этой точки зрения — физический эффект от магических движений — это очень важный момент, который помогает собрать практикующему большое количество энергии. Так как шаманы древней Мексики интересовались другими эффектами магических пассов, то они разбили длинные серии движений на отдельные элементы, и практиковали эти элементы по отдельности. В Тенсегрити — эти фрагменты были вновь сведены в их первоначальные длинные формы. Поэтому, возникла система движений, система, в которой сами движения имеют особую важность.</p> <p>Выполнение магических пассов, показанных в Тенсегрити, требует наличие особого места и спланированного времени, но в идеальном варианте — эти движения должны делаться в уединении, в любой момент времени или в случае необходимости. Тем не менее условия городской жизни облегчает формирование групп, и под воздействием этих обстоятельств, единственным способом, которым можно было учить Тенсегрити — это преподавать ее группам практикующих. Практика в группе полезна по целому ряду причин и вредна по целому ряду других причин. Она полезна, так как это создает консенсус движений и возможность обучаться путем сравнения и проверки. Она вредна, так как она благоприятствует появлению синтаксических команд и явлений, связанных с иерархией: а маги как раз стремятся избежать субъективности, происходящей из синтаксических команд. К несчастью, вы не можете съесть свой кекс и оставить его, поэтому Тенсегрити должно практиковаться в той форме, в которой это возможно: в группах, в одиночестве, или одновременно в двух вариантах.</p> <p>Во всех других отношениях, то, как преподается Тенсегрити — это добросовестное воспроизведение того способа, которым дон Хуан обучал своих учеников. Он бомбардировал их огромным количеством деталей и перегружал их разум количеством и разнообразием движений, а также подразумевал, что каждое из них по отдельности — это путь в бесконечность. Его ученики в течении многих лет пребывали ошеломленными, смущенными, и более того, подавленными, потому что они чувствовали, что подобная бомбардировка — была для них несправедливым нападением. Дон Хуан, следуя традиционному средству магов, скрывал основную цель практикующих, , стремился к тому, чтобы насыть кинестетическую память своих учеников. Он заявлял, что если они будут продолжать практиковать движения, несмотря на свое смущение, то некоторые из них достигнут состояния внутренней тишины. Он сказал, что в состоянии внутренней тишины все становится ясным с той точки зрения, что мы не только можем вспомнить магическое движение с невероятной точностью, но и в совершенстве знаем, что с ним делать, или чего от них ждать, без того, чтобы нам сказал об этом кто-то другой или кто-то направил нас.</p> <p>Ученики дона Хуана с трудом могли поверить такому заявлению. Тем не менее, каждый из них, с определенного момента переставал испытывать смущение и ошеломление. Крайне таинственным образом, магические движения, так как они были магическими, располагали себя в экстраординарной последовательности, которая сама по себе все объясняла.</p> <p>Отношение людей , которые практикуют Тенсегрити в наши дни полностью соответствует отношению учеников дона Хуана. Люди, которые посещают лекции и семинары по Тенсегрити, чувствуют себя сбитыми с толку количеством движений, они шумно требуют систему, которая позволила бы им объединить движения в категории, которые можно практиковать. Я должен снова особо подчеркнуть то, что я выделял с самого начала: Тенсегрити — это не стандартная система движений для развития тела. Она включает в себя и развитие тела, но только как побочный продукт более трансцендентального процесса. Маги древней Мексики были убеждены, что магические пассы приводят практикующего на уровень осознания, в котором параметры нормального, традиционного восприятия отменяются за счет того, что они расширяются. Благодаря этому практикующие проникают в невообразимые миры, миры которые самодостаточны и тотальны так же как и тот, в котором мы живем.</p> <p>— Но почему я должен хотеть входить в эти миры? — спросил я однажды дона Хуана.<br />— Потому что ты путешественник, также как и все остальные люди, — сказал он, немного раздраженный моим вопросом. — Люди находятся в путешествии по осознанию, которое было мгновенно прервано огромными силами. Поверь мне, мы — путешественники. Если мы не путешествуем, то у нас ничего нет.<br />Его ответ ничуть меня не удовлетворил. Позже он объяснил, что люди пришли в моральный, физический и интеллектуальный упадок с того момента, в который они отказались от путешествия и что они попали в водоворот в котором вращаются, пребывая под впечатлением, что их несет течение и поэтому остаются в неподвижности.</p> <p>У меня ушло тридцать лет тяжелой дисциплины на то, чтобы выйти на уровень знаний, на котором заявления дона Хуана стали понятными и их ценность стала очевидной без тени сомнений. Люди — это действительно путешественники. Если мы этого лишены, то значит у нас нет ничего.</p> <p>Тенсегрити должно практиковаться на основе идеи, что ценность этих движений содержится в них самих. Эта идея должна утверждаться любой ценой. На уровне начинающего, нет способа определить эффект магического движения, а также нет возможности определить какое из них оказывает положительный эффект на тот или иной орган. По мере того, как мы приобретаем опыт в дисциплине и наше намеревание становится яснее, эффект от магического пасса может персонально и индивидуально отбираться каждым из нас, для особых целей, необходимых лично каждому из нас.</p> <p>В настоящее время наиболее важно практиковать ту последовательность Тенсегрити, которую вы помните, или тот набор упражнений, который придёт вам в голову. Насыщение, которое происходит в результате этого, даст вам в конце концов тот результат, которого стремились добиться шаманы древней Мексики: вы достигнете состояния внутренней тишины и из состояния внутренней тишины вы сможете решать, что должно быть следующим шагом.</p> <p>На самом деле, когда мне сказали, более или менее теми же словами, что маги стремятся к маневру, который позволяет насытить разум внутренней тишиной, то моя реакция была в точности такой же, как и реакция любого человека, который практикует Тенсегрити в наши дни, — Не то, чтобы я вам не верил, но это то, во что очень трудно поверить.</p> <p>Единственное, что дон Хуан сказал в ответ на мои более чем обоснованные вопросы и вопросы других трех учеников, было следующее, — Поверь мне на слово, потому что мое слово — это не голословное заявление. Мое слово — это результат того, что я сам могу подтвердить, того, что обнаружили маги древней Мексики — что люди — это магические существа.</p> <p>Наследие дона Хуана включает в себя то, о чем я все время говорю и, что я буду продолжать повторять и дальше: люди — это существа — неизвестные для самих себя, наполненные до краев невероятными способностями и ресурсами, которые никогда не используются.</p> <p>Насыщая своих учеников движениями, дон Хуан добивался двух значительных результатов: он выводил эти скрытые ресурсы на поверхность и он мягко разрывал наше навязчивый способ линейной интерпретации. Заставляя своих учеников в входить в состояние внутренней тишины, он воссоединял их с их прерванным путешествием по осознанию. Таким образом, идеальное состояние любого практикующего Тенсегрити, в отношении к движениям Тенсегрити должно быть таким же, как и идеальное состояние практикующего магию, по отношению к выполнению магических пассов, и тот и другой приводятся этими движениями к беспрецедентному состоянию: внутренней тишине. С точки зрения внутренней тишины, практикующие Тенсегрити смогут самостоятельно решать без всякой помощи извне, какого эффекта они хотят добиться, и выбирать любое движение из числа тех, которыми они уже насыщены: они смогут выполнять их точно и быстро, во время ходьбы, еды, отдыха, или в любой другой момент.<br />Объявления</p> <p>Cleargreen Incorporated организует и проводит интенсивный шестидневный семинар и лекции по Тенсегрити. Он будет проводиться с 20 по 25 Июля в Лос Анджелесе. Семинары и лекции будут состоять из двух частей. Первая часть — это концентрированная практика серии магических движений под названием «Вествудская серия», серия, которая будет преподаваться на семинарах и лекциях, которые будут проводиться в этом году. Цель практики этих движений — выработать однородность движений. Консенсус этих движений имеет большое значение для всех участников семинаров. Вторая часть семинара и лекций будет состоять из интенсивных объяснений ключевых аспектов пути воина, в том числе Перепросмотра и Сновидения. Ключевые предпосылки пути воина, о которых будет идти речь, предназначены для того, чтобы привести участников в состояние, которого более всего жаждали шаманы древней Мексики: в состояние внутренней тишины.</p> <p>Темы семинара:</p> <p>&#160; &#160; Оптимальные положения для перепросмотра<br />&#160; &#160; Вовлеченность в путь воина.<br />&#160; &#160; Необходимость максимального прагматизма Пути Воина.<br />&#160; &#160; Достижение порога Внутренней Тишины.<br />&#160; &#160; Начало Сновидения.<br />&#160; &#160; Магические возможности человека, видимого, как конгломерат энергетических полей.<br />&#160; &#160; Техники релаксации, используемые щаманами древней Мексики.</p> <p>Общая сумма возможностей, которые предлагает Путь Воина.</p> <p>Семинары будут проводиться Карлосом Кастанедой, Кэрол Тиггс, Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Голубой Лазутчицей. Демонстрация и обучение движениям Тенсегрити будет проводиться шестью Наблюдателями Энергии.<br />Шестидневный Июльский семинар по Тенсегрити.</p> <p>Cleargreen Inc. организует недельный семинар в Лос Анджелесе, который будет происходить с 20 по 25 Июля 1996 года.</p> <p>Он будет состоять из интенсивной практики всех магических движений, которым обучали на всех предыдущих семинарах, и интенсивного курса по другим аспектам пути воина. Ключевые предпосылки пути воина будут особенно подчеркнуты тотальным стремлением ввести участников семинара в состояние, которого жаждали шаманы древней Мексики: в состояние ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЫ.</p> <p>Предполагаемое расписание занятий:</p> <p>Суббота, 20 Июля.</p> <p>&#160; &#160; С 9 до 10 утра: Вводная лекция, знакомящая участников со всеми нюансами этого семинара.<br />&#160; &#160; С 10 до 12 утра: Первая лекция по повторному обзору Тенсегрити. В течении курса этого семинара будут заново пройдены все движения Тенсегрити, которые давались раньше.<br />&#160; &#160; С 2 до 3 после полудня: Первая лекция о предпосылках пути воина, под названием «Оптимальное положение для перепросмотра».<br />&#160; &#160; С 3 до 4 после полудня: Семинар по перепросмотру. Будут показаны, объяснены и осуществлены оптимальные положения для перепросмотра.<br />&#160; &#160; С 4 до 5 после полудня: Краткий обзор движений Тенсегрити в контексте их связи с Перепросмотром.<br />&#160; &#160; С 8 до 10 вечера. Формальная лекция под названием, «Вовлечение в Путь Воина».</p> <p>Воскресенье 21 Июля.</p> <p>&#160; &#160; Утро: Индивидуальная практика Перепросмотра и Тенсегрити. С 2 до 5 после полудня: Будет продолжен повторный обзор движений Тенсегрити, данных на предыдущих семинарах.<br />&#160; &#160; С 8 до 10 вечера:<br />&#160; &#160; Формальная лекция: «Необходимость максимального прагматизма пути воина».</p> <p>Понедельник 22 Июля.</p> <p>&#160; &#160; С 9 до 10 утра: Вторая лекция о предпосылках пути воина под названием «Достижение Порога ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЫ».<br />&#160; &#160; С 10 до 11 утра: Семинар по некоторым ключевым методам позволяющим достигнуть состояния ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЫ, применяемых шаманами древней Мексики.<br />&#160; &#160; С 11 до 12 утра: Новые энергетические движения Тенсегрити, сопутствующие практике достижения состояния ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЫ.<br />&#160; &#160; С 2-х до 5 после полудня: Продолжение повторного обзора движений Тенсегрити.<br />&#160; &#160; Вечер: Индивидуальная практика Перепросмотра и Тенсегрити.</p> <p>Вторник, 23 Июля.</p> <p>&#160; &#160; С 9 до 10 утра: Третья лекция по предпосылкам пути воина под названием «Начало Сновидения».<br />&#160; &#160; С 10 до 11 утра: Базовый семинар по Сновидению. В связи с этим мы хотели бы подчеркнуть , что то сновидение, о котором идет речь , не имеет ничего общего с ясными снами. Сновидение о котором пойдет речь на этом сновидении — это точная копия практик шаманов древней Мексики. С 11 до 12 дня: Энергетические движения Тенсегрити, сопутствующие практике Сновидения. С 2 до 3 после полудня: Четвертая лекция по предпосылкам пути воина под названием «Разные грани Сновидения».<br />&#160; &#160; С 3 до 4 после полудня: Занятие по объяснению разных аспектов Сновидения.<br />&#160; &#160; С 4 до 5 после полудня: Движения Тенсегрити сопутствующие практике Сновидения. С 8 до 10 после полудня: «Магические возможности человеческих существ видимых как конгломерат энергетических полей».</p> <p>Среда, 24 Июля.</p> <p>&#160; &#160; С 9 по 12 утра: Повторный обзор движений Тенсегрити.<br />&#160; &#160; С 2 до 4 после полудня: Чтение ключевых понятий о пути воина из готовящейся к печати книги Карлоса Кастанеды «Памятные События».<br />&#160; &#160; С 4 до 5 после полудня: Впервые будет проводиться обучение некоторым техникам релаксации, которые использовались шаманами древней Мексики.<br />&#160; &#160; Вечер: Индивидуальная практика Тенсегрити и Перепросмотра.</p> <p>Четверг 25 Июля.</p> <p>&#160; &#160; С 9 по 12 утра: Повторный обзор всех техник, позволяющих достичь состояния ВНУТРЕННЕЙ ТИШИНЫ.<br />&#160; &#160; С 2 до 5 после полудня: Завершение обзора всех движений, обучение которым проводилось на этом и предыдущих семинарах.<br />&#160; &#160; С 8 до 10 после полудня: Формальная лекция под названием: «Общая сумма возможностей выбора, предлагаемых Путем Воина».</p> <p>Эти семинары будут проводиться Карлосом Кастанедой, Кэрол Тиггс, Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Голубой Лазутчицей. Движения Тенсегрити будут преподаваться шестью Проводниками Энергии.</p> <p>Это будут крайне концентрированные семинары и лекции. Будут обсуждаться и объясняться вопросы, а также проводиться обучение по темам, которые ранее никогда не поднимались. Есть возможность того, что эти темы никогда не будут подниматься вновь. Организаторы семинара приложат всеобъемлющие усилия, это является политикой проводимой ими на всех семинарах и лекциях. В случае данного семинара такая политика будет проводиться даже более явно чем ранее.</p> <p>Плата за этот семинар составляет 1200 долларов. Для тех кто уже посетил три или более семинаров. организованных Cleargreen, плата будет составлять 1000 долларов. Для тех, кто посещает семинар по Тенсегрити в первый раз, по их просьбе будет вручаться специальная вводная информация. Для того, чтобы зарезервировать место необходимо внести залог в 250 долларов. За отказ сделанный до 15 Июля будет вычтено 75 долларов, и 250 долларов в случае отказа после 15 Июня.</p> <p>Cleargreen также сообщает о выходе третьей видеокассеты по Тенсегрити, под названием «Энергетический переход от одного биологического типа к другому».</p> <p>Для третьей видеокассеты были отобраны движения, которые являются естественной последовательностью магических пассов, которые маги используют для расширения границ своего осознания. Маги утверждают, что осознание человека может совершить резкий прыжок восприятия и действительно воспринимать мир не поддающимся воображению образом. Например, они считали, что возможно воспринимать и интерпретировать мир с точки зрения организмов, принадлежащих к другому биологическому виду.</p> <p>Согласно дону Хуану Матусу, такие воззрения не были просто интеллектуальными утверждениями. Он говорил, что маги не были вовлечены в бесполезное мышление, но они были замечательными навигаторами в неизвестном.</p> <p>Одним из пунктов их карты навигации, если так можно выразиться, был переход восприятия от одного биологического вида к другому. Такое заявление ошеломляет линейно мыслящий разум. Кажется непостижимым, чтобы такое действительно могло произойти. Дон Хуан говорил, что это непостижимо только из-за синтаксиса нашего языка, потому что прагматические возможности перехода от одного биологического типа, к другому никогда не рассматривались как возможная альтернатива.</p> <p>Цель движений, представленных на второй видеокассете: «Перераспределение Рассеянной Энергии», состоит в том, чтобы перераспределить энергию, которую проблемы нашей ежедневной жизни рассеивают от наших центров жизненной энергии: печени и желчного пузыря, поджелудочной железы и селезенки, а также почек и надпочечной железы.</p> <p>Цель движений, показанных на первой видеокассете: «Двенадцать основных движений для сбора энергии и улучшения здоровья» состоит в том, чтобы привести мышцы и связки в состояние, в котором возможно будет быстро и эффективно выполнять движения, которые требуют огромной концентрации и двигательной памяти.</p> <p>Также к первой видеокассете предлагается буклет с инструкциями на испанском языке, который содержит перевод текста инструкций, которые даются вместе с движениями на первой видеокассете.</p> <p>Готовятся к выпуску две новые кассеты по Тенсегрити, которые будут выпущены в конце года. Одна из них посвящена движениям для женщин. Большинство движений из этой серии преподавалось на Семинаре для Женщин, который проходил в этом году в Лос Анджелесе.</p> <p>Все статьи журнала написаны Карлосом Кастанедой; редактор Найи Мюрез</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 16:05:22 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=12#p12 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 <p>Майлс Рид о Кастанеде, шаманизме и традиционной медицине</p> <p>Новая медицина для 21 века</p> <p>Письмо основателя компании Energy Life Sciences Institute:</p> <p>Уважаемые практикующие врачи, дорогие пациенты и дорогие друзья, и я перечисляю всех вас без особого порядка, но да, по отдельности, как одно целое. И это относится к контексту этой истории, которой я хочу поделиться, о том, как предложение, сновидение, переданное мне моим учителем Карлосом Кастанедой, развивалась с течением времени и пришла к этому настоящему времени, возможно, эволюции или более высокой готовности к проявлению, после постепенного развития в течение почти 30 лет.</p> <p>Будучи молодым врачом и будучи выходцем из семьи врачей, погруженных в рамки науки, я познакомился с Кастанедой при самых необычных и непредвиденных обстоятельствах. И это был переломный момент в моей жизни, после которого все изменилось. Мой общий интерес к пониманию других форм медицины и целительства в какой-то мере и до этого момента был обусловлен лишь стремлением к знаниям, увлечением биологией человека, его возможностями и миром в целом. Но все это резко обострилось в тот момент, когда я встретился с ним. Это было в городе Лос-Анджелесе в начале 90-х годов.</p> <p>Как только я с ним познакомился, на следующий день он пригласил меня на обед. Мы пошли в его любимый кубинский ресторан. Он приехал на машине, за рулем которой находилась одна из его близких помощниц, которую он называл «оранжевой лазутчицей», потому что при взгляде на нее с точки зрения энергетики ее энергетическое поле имело оранжевый оттенок. Во время обеда я был очарован тем, что наконец-то познакомился с этим загадочным человеком, который так вдохновлял меня своими книгами.</p> <p>Позже я понял, что он «проверял мой интеллект», что бы это ни значило с точки зрения энергетики. Я знаю это потому, что в других случаях, после того как я стал его учеником, мы иногда приглашали кого-нибудь на обед, и он говорил мне: «Пойдем, посмотрим, умный ли он!». И, например, в других случаях он все время говорил. И я думал: как же он может определить, умный ли человек, если он даже рта не открывает? Но в конце он неизменно заявлял, что человек интеллигентен или не интеллигентен, причем в самых определенных выражениях!</p> <p>Когда мы закончили первый обед в «Версале», я выходил на парковку ресторана, и в этот момент к нам подъехал Кастанеда на своей машине, а когда он проходил мимо меня, то остановил машину, опустил стекло, посмотрел на меня и сказал: «Причина, по которой Бесконечность указала мне на тебя, заключается в том, что однажды ты станешь мостом между медициной и знанием дона Хуана». После этого он опустил окно и уехал.</p> <p>В тот момент мой логический ум отмахнулся от этого замечания, посчитав его просто вежливой попыткой проявить доброту. Хотя позже я узнал, что он никогда не говорил просто так. Он был очень целеустремленным в своих высказываниях.</p> <p>С годами, став его учеником, я начал изучать китайскую медицину, к чему меня подтолкнули рекомендации Карлоса и моей энергетической «тетушки» Тайши Абеляр.</p> <p>Тайша была тесно связана со мной, как сказал мне нагуаль, и действительно, она помогала мне и направляла меня. Она объясняла мне кое-что о мире энергии и о том, как они живут, что, как мне показалось, полностью соответствовало мировоззрению, описанному в их книгах.</p> <p>Я всегда называл Кастанеду «нагуаль», что означает того, кто занимается примерно тем же, занимаются учителя в других традициях — свами или сенсеи.</p> <p>Нагуаль всегда говорил мне, насколько Тайша сильна как мастер боевых искусств, и что мне повезло, что она взяла меня под свое крыло, потому что под ее защитой мне нечего бояться.</p> <p>Я узнал, что между традицией шаманов древней Мексики и изучением боевых искусств и восточной медицины существует тесная связь на многих уровнях. Согласно устной традиции, в 1700-х годах один из нагуалей, принадлежавших к линии, столкнулся в порту Веракруса с моряком и воспринял эту встречу как знак того, что этот моряк должен стать новым лидером линии. А тот моряк оказался китайским специалистом по боевым искусствам. С тех пор в линии появилось много восточных элементов, и я обнаружил, что между ними есть удивительное сходство во многих аспектах, как во взглядах, так и в способах работы с энергией.</p> <p>Ближе к концу жизни Карлос Кастанеда начал говорить со мной и одним врачом, который был его личным врачом, о том, что мы собираемся открыть клинику, шаманскую клинику. В медицинском учреждении, но в месте, где двери клиники будут открыты Духом. Новая конфигурация того, что в линии Дона Хуана представлял собой такой человек, как Висенте Медрано: традиция курандерос и целителей, знахарей и травников лекарственных растений.</p> <p>Один из шаманов, обучавших Кастанеду, Висенте был среди них травником и использовал растения для изготовления лекарств. Он учил, например, что «неважно, что ты говоришь растению, важно чувство симпатии к нему и отношение к нему как к равному».</p> <p>Кастанеда оставался с идеей нашей шаманской клиники до самой своей смерти. И всего через несколько лет мы с женщиной-целительницей открыли клинику, где в той или иной форме встретились бы западная медицина, восточная медицина и шаманизм. Шли годы, эта мечта продолжала развиваться в разных сущностях, как развивался и я.&#160; И вот совсем недавно весь этот опыт и знания собрались воедино, и, наконец, эта интеграция может быть сформулирована.</p> <p>Итак, таков контекст, а Energy Life Sciences Institute — это средство, в котором мир западной медицины, как я его изучал, мир восточной медицины, как я его понимал, и мир шаманизма, как я его пережил, становятся единым целым. Любые разделения этих направлений, которые развивались параллельно, теперь находятся под одним зонтиком; поэтому я так приветствовал вас в начале этого рассказа, потому что я как западный врач, я как шаман, я как традиционный китайский врач, я как друг — все это интегрируется, двигаясь вперед. Как в мифе о Кецалькоатле, который лежит в основе мезоамериканской культуры: оперенный змей больше, чем просто сумма его отдельных частей.</p> <p>По линии своей семьи, по линии врачей, я пришел в это мир как Пауло Риварола.</p> <p>А в моей энергетической семье, в моей энергетической родословной, связывающей меня через моего учителя Карлоса Кастанеду с его учителем Хуаном Матусом, а через них и с прошлым, вплоть до шаманов древней Мексики, я появился как Майлз Рид. Урожденный Пауло и вознамеренный Майлз также соединяются.</p> <p>Изучение и понимание биологии человека, медицины и химии, индивидуальное осознание того, что содержит каждый орган, связь между нашим внутренним и внешним миром, движение энергии и информации по телу, сознательная работа с мыслями и образами для влияния на функции, систематическая практика, расширяющая нашу перцептивную линзу, и, в конце концов, понимание сознания — все это объединяется. Новая позиция, новая медицина.</p> <p>В это время, в этом 21 веке, сложности в мире выходят на такую скорость требований и изменений, которая охватит нас в ближайшие 10 лет. Так быстро, так масштабно, что нам нужна эта модель: быть в контакте и осознавать себя как физическую сущность, как биологическую биохимическую сущность, как энергетический аппарат восприятия, как конгломерат энергетических полей, и как выражение самой бесконечности, движущейся по жизни. И мой учитель, как провидец, я верю, что он видел все это сейчас, тогда.</p> <p>Я вхожу в эту структуру, где шаманизм дона Хуана встречается с медициной Запада и Востока, как зернышко, как агент, для рода шаманов древней Мексики, для моего рода, для планеты в целом, и для нашей эволюции. И я с радостью приглашаю вас отнестись к себе в рамках этих параметров и получить доступ, надеюсь, к более высоким состояниям благополучия, реализации и цели. Давайте сделаем это.</p> <p>Доктор Майлз Рид</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 15:58:37 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>Сновидение Пернатого Змея</p> <p>— Как ваше сновидение? — Карлос Кастанеда спросил группу учеников, которые находились в помещении неподалеку от Аламеды в Мехико в сумерках однажды весной.</p> <p>— И что вы сновидите? — добавила Флоринда Доннер-Грау.</p> <p>— Ну, — сказала одна ученица, — вчера ночью мне снилось, что я работала над новой компьютерной программой и дизайном. Это был замечательный дизайн, очень функциональный и в центре была текучая спиральная форма, и мой босс был доволен… Но, — продолжила она, пожимая плечами, — это было всего лишь сон…</p> <p>— Что ты имеешь в виду — «просто сон»? — спросила Флоринда Доннер-Грау. — Ты понимаешь, что бесконечность, Дух может направляет тебя к этому дизайну, а ты сдерживаешь себя!</p> <p>— Я, сдерживаю себя? — спросила ученица. — Мой босс сдерживает меня! Ему не нравится ничего, что проектирую я или кто-то другой. Я не хочу ему ничего показывать из-за страха быть осмеянной перед другими. И, кроме этого, кто я такая, чтобы предлагать что-то новое своему боссу? Я не смею!</p> <p>— Ты имеешь в виду, ты не смеешь сновидеть за пределами твоего ограниченного восприятия, прошлых ограничений твоей линии, твоей культуры, — сказал Карлос Кастанеда, — И остальные из вас — тоже «застряли» в вашем сновидении таким же образом? — спросил он. — Если вы «застряли» в первом внимании нашего повседневного соглашения, вы также «застрянете» в огромности второго внимания.</p> <p>— Ну, — добавил другой ученик, — я действую также. В колледже я хочу по—настоящему учиться, но я сдерживаю себя и не спрашиваю профессора того, что я не понимаю, только затем, чтобы потом спросить другого студента. И если я не могу найти студента, который знает ответ, тогда я говорю себе «Зачем беспокоиться?». Все равно я ничего не могу сделать, я скорее всего провалю этот предмет.</p> <p>— Вы оба скорее «кошмарите», а не сновидите, — сказала Флоринда Доннер—Грау. — Я знаю, что вы все пересматриваете свои действия, — продолжила она.</p> <p>Ученики кивнули.</p> <p>— Если вы на мгновение сфокусируетесь на сценах, где вы повторяете себе такие кошмарящие команды как «Я не могу», «Я не хочу выглядеть глупо», «Это слишком тяжело», «Он или она или они не будут меня слушать», «Ничего хорошего мне не придет!» — и затем посмотрите на ваше прошлое, где могли появиться сцены такого рода. Вы обнаружите, что эти фразы, эти настроения не начались с вас! Когда вы были детьми, кто-то в вашей семье сказал эти слова, о себе или о вас, вам, и вы, впитав их, повторяете по сей день.</p> <p>— Как мы можем остановить это? — спросил один ученик.</p> <p>— Глядя на те сцены, дыша в них, зажигая их теперь новым осознанием, расширяя ваш взгляд на них для того, чтобы включить содержание их истоков и эффектов, их корни и их ветви — в вашей собственной жизни, в вашей линии и в вашей культуре.</p> <p>— А затем? — спросил другой ученик.</p> <p>— Найдите другие сцены в вашей жизни, сцены радости, где вы присутствовали в моменте, осознавали, где вы чувствовали, что каждая клеточка вашего тела жива, каждая часть вашего существа задействована! И вы можете найти корни тех сцен в вашей собственной жизни и в вашей линии, и в вашей культуре — и ветви, как выросли те корни, какие плоды они приносят, какой эффект они оказывают на следующее поколение — и возьмите элементы этих сновидений в сейчас.</p> <p>— И начните рассказывать другую историю — дайте себе быть вдохновленными новым дыханием, новым потоком, новым намерением… Вместо того, чтобы только повторять моменты, которые не работали — учитесь у тех моментов! Сплетайте вместе другую форму — вместо кучи обвинений, извинений и жалоб вы можете сделать нить резонансных нот благодарности.</p> <p>— Чтобы помочь вам в этом, мы будем практиковать магические пассы Пернатого Змея. Для видящий древней Мексики мистическая фигура пернатого змея представляла состояние сновидения—наяву, состояние полного присутствия. Дон Хуан говорил, что это были небо и земля, радостно воплощенные вместе в сердце человека — взаимодействие себя и энергетического двойника, тела сновидения. Для видящих его линии тело сновидения — это аспект нашего существа, который сканирует через пространство и время и за их пределы, который путешествует во вселенной, в море осознания, чтобы принести нам сновидения сюда, в эту человеческую форму, на этой земле.</p> <p>— Давайте начнем с магических пассов левого и правого тела, — сказал он. — Когда вы их делаете, — сказал он, поднимая левую руку, как если бы доставал ее из рукава, — чувствуйте, как пернатая змея очищает атмосферы своими перьями!</p> <p>— Чувствуйте сейчас, как ее поднимает поток ветра, намерением Духа, который течет через и вокруг нее, — сказал он, очерчивая перед собой круг правой рукой. — Когда мы сводим вместе левое и правое тело, мы сводим вместе все лучшее, что мы унаследовали от матери и отца, из нашей культуры, предков, ДНК предков. Мы летим так же, как пернатая змея летит в ее сновидениях! — сказал он, и затем все стали входить в нечто, что казалось безвременной реальностью, где они смешали движения лева и права.</p> <p>В конце формы крылья змей открылись назад, как будто они поймали поток и оседлали его.</p> <p>Когда пришло время уходить, они все вышли наружу, где была ночь. Порыв ветра поднялся в воздух, пройдясь по их курткам.</p> <p>— Посмотрите вверх, — сказал Карлос Кастанеда, его глаза сияли, — Венера — вечерняя звезда…и семь сестер — Плеяды!</p> <p>Яркий свет планеты освещал небо вокруг звезд, которые, казалось, мерцали и сверкали из глубин бездны.</p> <p>— Посмотрите, как сверкают эти звезды, ощутите гармонию, которые они создают все вместе, — сказал он. — Они позволяют себе организоваться в форму чего-то большего, чем они сами. Мы все это можем сделать, — сказал он, поворачиваясь ко всем. — Мы может вытянуть наши чешуйки и осветить оперение… и наш полет начнется здесь!</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 15:53:36 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 <p>Байка (история) Вондерлинга о его встрече с Кастанедой, Биллом и каким-то стариком-индейцем. </p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/001b/fc/53/2/151741.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/001b/fc/53/2/t151741.jpg" alt="https://upforme.ru/uploads/001b/fc/53/2/t151741.jpg" /></a></p> <p>ДОН ХУАН МАТУС И ВСТРЕЧА НА АВТОВОКЗАЛЕ В НОГАЛЕСЕ</p> <p>«В одном из приграничных городов я ждал автобуса «Грейхаунд», разговаривая с другом, который был моим проводником и помощником… Вдруг он наклонился ко мне и прошептал, что человек, беловолосый пожилой индеец, который сидел перед окном, очень хорошо разбирается в растениях, особенно в пейоте. Я попросил своего друга познакомить меня с этим человеком».</p> <p>Карлос Кастанеда, «Учение дона Хуана» (1968)</p> <p>«Я сидел с Биллом, моим другом, в автобусном парке в приграничном городке в Аризоне. Мы были очень молчаливы. В конце дня летняя жара казалась невыносимой. Вдруг он наклонился и потрепал меня по плечу. Вот человек, о котором я тебе говорил», — сказал он низким голосом».</p> <p>Карлос Кастанеда, «Отдельная реальность» (1971)<br /><br /> </p> <p>В один роковой день в конце лета 1960 г., день, который, хотя и был густо пронизан судьбой, застал трех мужчин, сидевших безмятежно среди множества других пассажиров и весьма преходящих типов в зале ожидания небольшой автобусной станции в приграничном аризонском городке Ногалес. Это был тот самый день, когда, как описано двумя абзацами выше, Карлос Кастанеда впервые встретился с шаманом-колдуном из индейского племени яки доном Хуаном Матусом, у которого он вскоре станет учеником.</p> <p>Двое мужчин на станции ждали посадки на автобус компании Грейхаунд, следовавший в Лос-Анджелес. Один из них был Кастанедой, вскоре ставшим успешным автором десятка бестселлеров. Второй мужчина, который в тот день не ехал, был коллегой Билла, друга Кастанеды, который привез его в автобусный парк.</p> <p>Третьим человеком, который, как и Кастанеда, спокойно сидел на автовокзале в тот пророческий день и ждал автобуса на Лос-Анджелес, был я.</p> <p>Я оказался в Ногалесе, потому что, закончив школу и устав работать техническим иллюстратором — а в ближайшие годы мне предстоял призыв в армию, — я решил взять отпуск и отправиться в Мексику со своим приятелем.</p> <p>Мы с ним проехались по магазинам и купили подержанный шестицилиндровый панельный грузовик Chevy 1951 года выпуска, который был в довольно хорошем состоянии. В течение нескольких месяцев мы оборудовали его как кемпер: откидные койки, стол, раковина, плита и переносной туалет. Рано утром в субботу мы пересекли границу Мексики в Тихуане, не имея ни малейшего представления о том, сколько времени нам предстоит провести в пути.</p> <p>Проехав на восток небольшое расстояние до Текате, мы развернулись и поехали обратно к тихоокеанскому побережью Баха, оказавшись в районе Энсенады. Оттуда мы поехали на юг по довольно плохим дорогам, в итоге пересекли полуостров и добрались до небольшого городка Санта-Росалия, откуда на пароме через море Кортес переправились в Гуаймас. По дороге на юг, перед тем как повернуть на восток через полуостров к Санта-Росалии, мы свернули на шоссе 18 недалеко от Герреро-Негро, поскольку я хотел догнать человека, с которым надеялся встретиться и который, по слухам, жил в местечке под названием Эль-Арко. Это был полковник Харви Гринлоу, бывший второй командир печально известной группы «Летающие тигры» времен Второй мировой войны. Я читал книгу его жены «Леди и тигры» (1943 г.) и где-то слышал, что Гринлоу живет именно там. Поскольку я находился неподалеку и, скорее всего, никогда не вернусь, я решил навестить его, проведя там пару дней.</p> <p>После переезда в Гуаймас мы продолжили путь, проехав через Гвадалахару, свернули в сторону Сакатекаса, чтобы увидеть загадочные древние руины Ла Кемада, они же Чикомосток, и в итоге получили интересные результаты. Затем мы вернулись к озеру Чапала, Сан-Мигель-Альенде и множеству других мест, в результате чего увидели образ Девы Марии или Богоматери Гваделупской, который, как говорят, чудесным образом появился в 1531 г. на плаще Хуана Диего и сейчас находится в базилике в Мехико, пирамиды в Мехико, Великую пирамиду Чолулы и руины майя на Юкатане. Мы останавливались, когда хотели, и оставались столько, сколько хотели. По сравнению с большинством жителей сельской местности, а также с местными жителями городов, через которые мы проезжали, у нас было столько денег, что мы могли потратить их на все, что хотели, включая бензин, еду, жилье, девушек и пиво.</p> <p>Дни превращались в недели, недели — в месяцы. В конце концов мы приняли решение вернуться домой. Мы направились на север вдоль побережья Мексиканского залива через Веракрус, затем на запад вглубь центральной Мексики и повернули на север вдоль хребта Сьерра-Мадреса. Близился конец лета 1960 г., когда мы оказались в небольшом северомексиканском городке Магдалена, расположенном несколько южнее границы между Аризоной и Мексикой. Там мой приятель подсел к красивой длинноволосой темноволосой местной девушке и захотел остаться на несколько дней. Она рассказала нам, что неподалеку есть конное ранчо, принадлежащее парню по имени Мальдонадо, который разводит, продает и сдает в аренду лошадей, и она решила, что покататься на лошадях будет интересно. Девушка, сведя меня со своей подругой — а мы с приятелем, действительно, не думали больше, чем головой — отправилась на ранчо.</p> <p>Ранчо оказалось довольно большим, с собственной железнодорожной веткой и довольно симпатичным домиком типа гасиенды с несколькими хозяйственными постройками и современной техникой — тракторами и прочим – все это было довольно мило по местным мексиканским меркам. У меня возникло подозрение, что две девушки, с которыми мы приехали, не смогли бы попасть на ранчо, если бы не ехали с нами.</p> <p>Прошло не менее шести лет с тех пор, как я ездил на лошади, и хотя люди говорят, что это как езда на велосипеде, то есть никогда не забывается, для меня это было не совсем так. Примерно через сорок пять минут после начала поездки что-то напугало мою лошадь, и, не имея достаточного опыта, чтобы справиться с ней, я был выброшен из седла. Нога застряла в стремени, и, прежде чем я смог освободить ее и остановить лошадь, меня протащило по гравийной почве на довольно большое расстояние. Не стоит говорить, что это событие испортило весь день. Я вернулся в гостиницу, чтобы восстановить силы. Прошло несколько дней, а тем временем мой полный гормонов приятель уехал в неизвестном направлении с грузовиком и девушкой, которую он встретил. Поскольку никаких признаков его возвращения в ближайшее время не было, а все тело ныло и болело от возможных переломов костей и внутренних повреждений, я принял решение вернуться домой в Штаты, где, как я надеялся, меня сможет осмотреть врач. Владелец ранчо дал мне какое-то лекарство, чтобы уменьшить боль — я уверен, что оно предназначено для лошадей, — и, хотя оно быстро и эффективно уменьшило боль, я впал в некое подобие ступора. Чувствуя необходимость оставаться хотя бы с полуясным сознанием, находясь в чужой стране, не имея друзей и никого не зная, я решил не принимать больше никаких лекарств после второго дня.</p> <p>Дорога из Магдалены ведет прямо в Ногалес. Я сошел на мексиканской стороне и пешком перешел границу на американскую сторону – направился прямо к автобусной станции. Из-за травм я держался и поддерживал себя тростью. Кроме того, несмотря на жару, а также на то, что лицо было сильно поцарапано и не заживало, я надел на голову толстовку с капюшоном и большие темные очки.</p> <p>Купив билет до Лос-Анджелеса, я начал чувствовать себя более контролирующим ситуацию, находясь в Штатах. В связи с этим, а также с тем, что мне все еще было очень больно, я принял немного лекарства, которое дал мне хозяин ранчо, – и устроился на одной из скамеек.</p> <p>Автовокзал нельзя было назвать очень оживленным, однако люди постоянно прибывали и убывали, и вскоре я обнаружил, что постоянно перемещаюсь все дальше и дальше от края скамьи, чтобы люди, ехавшие вместе, могли сесть вместе. При этом, сам того не осознавая, я отодвинулся на некоторое расстояние от своей трости. Я сидел в этом наступающем ступоре, когда лекарство начало действовать, и смотрел на депо с вновь обретенной точки обзора, как вдруг увидел двух людей, которых, как мне показалось, я точно узнал, сидящих вместе и разговаривающих. Помнить одного из них без сомнений было как-то сомнительно, но я был уверен, что встречал его в юности много лет назад. Это был бывалый охотник, ставший авторитетным археологом, которого я знал как Ларри, чье полное имя было Уильям Лоуренс Кэмпбелл, известный в пустыне Юго-Запада как Кактус Джек. В детстве человек, которого мне представили как археолога, подарил мне мою первую кирку старателя, которой я дорожил до зрелых лет. Неожиданно, примерно через шесть, а может быть, и восемь лет после встречи на автовокзале, о которой мы здесь рассказываем, во время путешествия с моим дядей и духовным старейшиной племени, я ненадолго пересекся с Кэмпбеллом, когда он подошел к нашему столику в небольшом придорожном кафе недалеко от Таоса, штат Нью-Мексико. В процессе этой встречи он не только подтвердил, что действительно является тем человеком, который в детстве подарил мне кирку старателя, но и я узнал в нем того человека, которого я видел в тот роковой день в Ногалесе. Хотя тема Кастанеды поднималась, и он открыто говорил о многих вещах, связанных с Кастанедой, с моим дядей и старшим в течение часа или около того, когда мы были вместе в тот день, прежде чем я смог перевести тему разговора на автовокзал, очевидно, закончив разговор с его стороны, он закончил свою еду и, даже не пытаясь заплатить, встал, пошел в туалет, а затем просто ушел.</p> <p>Другого человека, сидевшего в тот день на автобусной остановке, я знал точно. Это был Карлос Кастанеда. Я видел и разговаривал с Кастанедой, вероятно, всего за несколько недель, а может быть, и дней до того, как мы с приятелем отправились в путешествие по Мексике за несколько месяцев до этого. Почему Кастанеда или Кэмпбелл оказались на автовокзале в Ногалесе в разгар лета и откуда они вообще могли знать друг друга, для меня было загадкой. Конечно, хотя автовокзал был не очень большим, из-за моей маскировки ни один из них, даже если бы и заметил меня, не узнал бы. Когда я начал вставать, чтобы подойти, засвидетельствовать свое почтение и спросить, какого черта эти двое делают в Ногалесе, я обнаружил, что моя трость либо исчезла, либо находится вне пределов досягаемости. К тому же мой разум начал затуманиваться от лекарств, и я как бы отстранился от окружающего мира.</p> <p>Прежде чем я успел достать трость и встать, кто-то сзади положил руки мне на оба плеча, мягко препятствуя моей способности встать. Это был мой приятель. Он рассказал мне, что после нескольких дней общения с местной темноволосой мексиканской девушкой, после чего между ними произошла довольно крупная ссора, он решил узнать, как у меня дела в том месте, где мы остановились в Магдалене. Там он узнал, что я самостоятельно отправился на север. Полагая, что единственным путем домой после пересечения границы будет автобусная станция в Ногалесе, он первым делом отправился туда. Он практически подхватил меня под руки и потащил к грузовику, а я все это время пытался сказать ему, что у меня есть два друга в автобазе, с которыми мне нужно поговорить. На следующий день я был выведен из глубокого сна за сотни и сотни миль от автобусного парка после того, как нас остановили на обычном иммиграционном контрольном пункте на шоссе недалеко от Оушенсайда, штат Калифорния, и чиновники захотели посмотреть, что за «мертвый парень» лежал на полу в кузове грузовика.<br /><br /> </p> <p>Позже, когда мы ехали на север, а затем на запад в сторону Южного залива, и я сидел на своем обычном месте на переднем сиденье со стороны дробовика, я спросил своего приятеля, почему он не позволил мне увидеться с двумя моими друзьями на автобусной станции. Он ответил, что к моменту его приезда я не мог находиться на автовокзале сколько-нибудь продолжительное время, и решил, что у меня никак не может быть там друзей какого-либо уровня, решив, что у меня, наверное, галлюцинации или что-то в этом роде. Взяв себя в руки, он просто отнес меня в грузовик, положил на койку в кузове и отправился домой.</p> <p>После возвращения из поездки в Мексику мы с приятелем пошли разными путями. Он женился и купил магазин скобяных товаров, а я вернулся к работе по шлифовке ярких деталей для мультимиллионера Дэвида Халлибертона-старшего на его пришвартованной яхте-марлин.</p> <p>В этот же период я уделял как можно больше внимания изучению практики дзен под эгидой моего Наставника. И тут, казалось бы, из ниоткуда, застигнув меня врасплох, появилась редкая возможность: мой наставник организовал мне обучение у почитаемого японского мастера дзэн Ясутани Хакууна Роши — надо сказать, без особого успеха с моей стороны. Затем, как и следовало ожидать, дядя Сэм стал нуждаться во мне еще больше, и меня призвали в армию:</p> <p>«Огромное количество молодых людей, выросших в то же время, что и я, по достижении определенного возраста были оторваны от своих занятий существовавшей тогда дружественной системой избирательной службы, известной также как призыв, и отправлены в армию. Так случилось и со мной. После многолюдной, наполненной шумом ночной поездки на поезде длиной 400 миль из центра призыва в Лос-Анджелесе в Форт-Орд я, вместе с несколькими сотнями других потенциальных солдат, в 4 часа утра был погружен в одну из целой вереницы скотовозов и доставлен в так называемую зону приемной роты. Затем, после того как мне выдали две пары слишком больших ботинок и несколько комплектов слишком больших рубашек и брюк оливкового цвета, и мне посчастливилось без происшествий пройти восемь недель основной подготовки, я был направлен в Форт Гордон, штат Джорджия, в школу Сигнального корпуса армии США для прохождения так называемой «продвинутой индивидуальной подготовки» (Advanced Individual Training, или AIT)».</p> <p>Несмотря на то, что мы по-прежнему жили в одном районе, за исключением редких случаев, когда мы с приятелем случайно пересекались где-нибудь, после моего призыва и демобилизации из армии мы практически не виделись. Тем временем случай на автовокзале в 1960 году постепенно выветрился из моей памяти и, за исключением одного короткого эпизода, о котором речь пойдет ниже, был практически забыт, прежде всего потому, что за прошедшие годы произошел целый ряд событий, в том числе и мое пребывание в дзенском монастыре, которые полностью отодвинули всякую мысль или заботу о Карлосе Кастанеде или автовокзалах — до 1968 года, то есть до 1968 года. Тогда, в 1968 г., вышла в свет первая книга Кастанеды «Учения Дона Хуана: путь познания яки» (THE TEACHINGS OF DON JUAN: A Yaqui Way of Knowledge). Книга стала пользоваться огромным успехом, и практически в одночасье Кастанеда превратился в общественную икону и стал невероятно богатым — и автовокзал в Ногалесе сыграл в этом ключевую роль.</p> <p>Один короткий эпизод, который ненадолго прервал забытую часть инцидента, произошел через три года после моего первого посещения автовокзала в 1960 г. — когда я, как ни странно, еще служил в армии.</p> <p>В конце августа 1963 г., во время выступления Мартина Лютера Кинга, я был членом группы, обслуживавшей секретное передающее оборудование в коммуникационном фургоне AN/GRC 26-D, припаркованном вдоль автомагистрали в Вашингтоне, в нескольких милях от Мемориала Линкольна, где проходило выступление Кинга. Где-то там, то ли до, то ли после выступления Кинга, не помню уже, потому что в то время я занимался всевозможными командировками для военных, вплоть до того, что был направлен военными в Панаму, на банку Кай-Сал у северного побережья Кубы и на остров Лебедь, расположенный между Кубой и Гондурасом. Затем, помимо всего вышеперечисленного, по какой-то причине армия решила, что я должен участвовать в других внеклассных военных мероприятиях в течение нескольких недель на западе. Они посадили меня вместе с горсткой других неряшливых солдат на борт ротного самолета C-53 без опознавательных знаков, все окна которого изнутри были заклеены алюминиевой фольгой и малярным скотчем, и отправили нас в ночной перелет через всю страну в место под названием Pinal Air Park, иногда называемое Marana Air Park, недалеко от Мараны, штат Аризона.</p> <p>Сейчас это не так часто встречается, но в те времена авиапарк представлял собой небольшое заштатное поле, расположенное, впрочем, как и сейчас, примерно на полпути между Фениксом и Тусоном, и в основном управляемое компанией Evergreen, бывшим филиалом ЦРУ. Интересно, что для наших целей этот авиапарк, расположенный в Маране, находится менее чем в полутора часах езды по пустынному шоссе от Ногалеса.</p> <p>Когда мы, наконец, получили увольнительные, несколько солдат и я, одетые в свои лучшие гражданские костюмы, хотя и с короткими стрижками, пересекли границу Мексики через ворота Ногалеса, чтобы провести несколько дней в невоенных внеклассных мероприятиях по собственному усмотрению.</p> <p>Прошло три года, а с учетом обучения и перехода от гражданской жизни к военной – целая жизнь, с тех пор как я оказался в Ногалесе после несчастного случая с лошадью. По какой-то необъяснимой причине с тех пор, как армия отправила меня в Аризону, и я узнал, как близко находится Ногалес, мне не терпелось вернуться и увидеть автобусную станцию. При первой же возможности я оторвался от своей группы приятелей, перебрался через границу на американскую сторону и направился прямо к автобазе. Почему – не знаю. Я как будто ожидал встретить кого-то или испытать какое-то чувство. Но ничего. В 1963 году до выхода в свет книги Кастанеды оставалось еще целых пять лет. Любое значение станции по отношению к Кастанеде или дону Хуану Матусу еще не имело никакого смысла. Тем не менее, я ходил по станции почти с благоговением, заглядывая во все закоулки, как внутри, так и снаружи, влекомый как бы духовным поиском.</p> <p>По правде говоря, несмотря на то, что прошло всего три года с тех пор, как я там побывал, я не смог полностью вспомнить это место, а лишь смутно его запомнил. Когда я шел через границу к автобусной станции, я знал, что уже бывал там и видел это место, но даже в этом случае оно было для меня скорее похоже на картину Эдварда Хоппера «Ночные ястребы». Что-то в ней знакомо и, может быть, даже призрачно основано на реальности, но несмотря на то, что ты знаешь, что можешь вписаться и даже принадлежать, ты все равно как-то отстранен, потому что знаешь, что это картина, и не можешь шагнуть в нее.</p> <p>Перенесемся в сегодняшний день и посмотрим на ситуацию свежим взглядом. Один из постоянных читателей моих работ по имени Джон Эспозито сообщил мне, что, познакомившись в Интернете с книгой «Дон Хуан Матус: настоящий или выдуманный» в Интернете, он решил сам заглянуть на станцию Nogales Greyhound Station. Поскольку я не был там с того самого визита в 1963 году, Эспозито предлагает мне некоторые интересные сведения. Эспозито пишет:<br /><br /> </p> <p>Конечно, это произошло 46 лет спустя, но станция находится в старом здании в старой части города, и, вероятно, это та же самая станция. Естественно, она могла подвергнуться некоторому ремонту, в частности, в ней появились новые сиденья (т.е. она новее 1960 года).</p> <p>Нет никакого противоречия в том, что Кастанеда утверждал, что Дон Хуан «сидел на скамейке у угла» через 30 лет после утверждения, что он «сидел перед окном». Это объясняется тем, что место для сидения практически полностью окружено окнами. С двух сторон – окна, с третьей – стойка, с четвертой – ниша с торговыми автоматами и без сидений. Другими словами, ВСЕ места находятся рядом с окнами, независимо от того, расположены ли они по углам. Оба передних угла сидений находятся возле окон, как и один из задних углов. Единственное несоответствие, которое я вижу, – это отсутствие скамеек, но вполне вероятно, что старые скамейки были заменены на ряды соединенных пластиковых сидений в течение последних нескольких десятилетий.</p> <p>Однако я вижу проблему с утверждением Кастанеды о том, что Дон Хуан прошел 50 ярдов до своего автобуса («Активная сторона бесконечности», с. 39). Маловероятно, что это было даже 50 футов, но тогда слишком легко преувеличить с цифрами, а Карлос Кастанеда, возможно, был преувеличителем мирового класса! Это мелочь, но она беспокоит меня, потому что из-за нее я на протяжении десятилетий представлял себе это событие совершенно по-другому. Я ожидал увидеть пыльную сельскую автобусную станцию, а получил вполне городскую, прямо на очень оживленном пограничном переходе. (см.)</p> <p>В первой книге Кастанеды «Учения Дона Хуана: Путь познания яки» и в большинстве последующих книг этой серии Кастанеда так или иначе рассказывает в различных сценах вступления на автовокзале о том, что именно благодаря тому, что он оказался в тот день в депо в Ногалесе после автопутешествия со своим коллегой Биллом, он встретил шамана-колдуна, которого он называет Дон Хуан Матус –&#160; человека, у которого он не только учился, но и который стал главным тезисом, вокруг которого он строил сюжеты всех своих самых продаваемых книг.</p> <p>Из-за этой предполагаемой встречи на автовокзале, когда люди слышат о том, что я был на автовокзале Greyhound в Ногалесе в то же время, что и Кастанеда, и как он описывает это в своих книгах, они всегда хотят знать, видел ли я дона Хуана или «беловолосого старого индейца» на автовокзале — И ЕСЛИ ДА, то видел ли я Кастанеду, разговаривающего или взаимодействующего с ним в любом виде, форме или виде.</p> <p>Если не быть голословным, то ответом будет категорическое НЕТ — хотя, должен признать, это не означает, что встречи не было, просто я не был свидетелем этого факта.</p> <p>Самое близкое к тому, о чем пишет Кастанеда, произошло в тот момент, когда я пытался встать, но не мог, так как трости у меня с собой не было, и она была недоступна. При попытке встать я сбил с лица темные очки, и прежде, чем я успел их поправить, в мои глаза, видимо, с широко раскрытыми от лекарства зрачками, хлынуло огромное количество яркого света, мешающего мне ясно видеть.</p> <p>Вдруг прямо передо мной, загораживая большую часть света, льющегося в комнату и в глаза, из ниоткуда возник затемненный силуэт беловолосого пожилого индейца, который мог быть кем угодно. Он молча встал передо мной и, когда мои глаза прояснились, без слов протянул мне трость. С этого момента, повторяя почти до мелочей свой опыт, описанный в статье «Встреча: An Untold Story of Sri Ramana», весь эпизод стал развиваться как бы в замедленной съемке, и я каким-то образом почувствовал себя полностью поглощенным, но в то же время отделенным и далеким от окружающего мира. Все время, пока разворачивалось это явление, занявшее целую вечность, в ушах доминировал фоновый звон, подобный тому, который возникает при давлении глубоко под водой, что, в свою очередь, мешало мне строить ясные, осознанные повседневные мысли. Прежде чем я успел собраться с силами и отреагировать, чего мне, впрочем, совсем не хотелось, потому что ощущения были очень приятными, вмешался мой приятель, и я оказался в грузовике, а очнулся через несколько дней в Калифорнии, давно покинув Аризону, Ногалес, Кастанеду и всяких шаманов.</p> <p>И наконец, для большинства людей самым ошеломляющим вопросом после вопроса о «беловолосом старом индейце и о том, видел я его или нет» является следующий — поскольку я был на автовокзале в тот же день, когда видел Кастанеду, и, как сказано выше, сообщил, что видел в зале ожидания «ряд других пассажиров и весьма преходящих типов» — ПОЧЕМУ НИ ОДИН из них, да и вообще кто-либо другой, не выступил, как я, и не заявил, что тоже видел там Кастанеду? Почему только я?</p> <p>Ответ очень прост. Во-первых, я встречался и общался с Кастанедой ранее. Я знал его. Было бы очень необычно, если бы кто-то другой, путешествующий или входящий и выходящий по каким-либо причинам с этой забавной автобусной станции маленького приграничного городка в тот день, знал или узнал его. Большинство людей думают о Кастанеде так, как они его узнали — знаменитым. И он был таким, но только после того, как была опубликована его первая книга. Однако, как я уже рассказывал в статье «Карлос Кастанеда: до Дон Хуана», до выхода его книги «Кастанеда даже не был «Кастанедой». Если вы помните, инцидент на автовокзале произошел только после окончания «Дорожного путешествия» летом 1960 года. Первая книга Кастанеды была выпущена для широкого потребления только в 1968 г., т.е. через целых восемь лет после эпизода с «Дорожной поездкой» и автобусной станцией. До этого момента (выхода его книги) о Кастанеде, по большей части, никто и никогда не слышал. До выхода его книги Кастанеда действительно был не более чем заурядным студентом, затерявшимся среди сотен таких же безвестных студентов, поступивших на антропологический факультет Калифорнийского университета. Он только-только поступил в Калифорнийский университет и был, как и все новички в этом огромном кампусе, полной неизвестностью. Вряд ли кто-то в любом месте и в любое время мог узнать его, знать его или знать о нем за пределами узкого круга знакомых, таких как его тогдашняя жена Маргарет Руньян и несколько ее подруг, а также два или три бывших приятеля по Городскому колледжу Лос-Анджелеса, с которыми он обычно путешествовал.</p> <p>Почему Билл не рассказал о себе? Возможно, вначале он не знал, что он Билл — или, если на то пошло, не знал, что молодой латиноамериканец, с которым он путешествовал, в конце концов оказался Карлосом Кастанедой. Так же и в обоих случаях, если он узнал или осознал ситуацию позже относительно своей жизни, возможно, на официальном уровне он решил просто оставить все как есть.</p> <p>Если вы помните, поездка и встреча на автобусной станции в Ногалесе произошли в конце лета 1960 года. Первая книга Кастанеды была опубликована и выпущена в свет только в 1968 г., т.е. через целых восемь лет после «Дорожной поездки». Вплоть до этого времени (выхода книги) о Кастанеде, по большому счету, никто и никогда не слышал. Таким образом, несмотря на то, что Кэмпбелл, а затем и я в приведенном выше тексте называют Кастанеду Кастанедой, на момент встречи, о которой мы здесь говорим, Кастанеда еще не был тем Карлосом Кастанедой, которым он станет. Учитывая, что в то время Кастанеда был практически неизвестен почти всем, единственной причиной, по которой он вообще всплыл в разговоре между моим дядей и Кэмпбеллом, было то, что у них был общий знакомый. Об этом общем знакомстве можно узнать из следующего цитируемого источника:</p> <p>«Мой дядя рассказал мне, что впервые встретил Кастанеду во время одного из своих биопоисков в пустыне. По его словам, во время этой встречи Кастанеда путешествовал с «ковбоем, который жил в своем грузовике». Именно эти семь слов из уст очевидца, информатора, в сочетании с приведенными выше цитатами, написанными Кастанедой, подтвердили, по крайней мере для меня, существование Билла или похожего на Билла персонажа в реальной жизни. Одна из причин, по которой цитата моего дяди «ковбой, который жил в своем грузовике» оказалась для меня столь актуальной, заключается в том, что много позже я наткнулся на аналогичную цитату, относящуюся к Кэмпбеллу, из совершенно независимого источника. Один из главных летописцев Уильяма Лоуренса Кэмпбелла, он же Ларри Кэмпбелл, Томас Дж. Кэри, пытаясь выяснить, кто такой Кэмпбелл и что с ним произошло, в интервью с человеком, который знал Кэмпбелла в более поздние годы, написал, что «он (Кэмпбелл) жил в старом грузовике» — что практически полностью подтвердило мою уверенность в том, кем был Кэмпбелл».</p> <p>Читая книги «Дон Хуана» спустя годы, я всегда спрашивал себя и продолжаю спрашивать до сих пор: если бы мой приятель по путешествию в Мексику НЕ появился, когда он появился, и не помешал мне пройти через автобусную станцию, а вместо этого я общался с Кастанедой и его коллегой на таком уровне, что доминировал над ними и перенаправлял их внимание, пропустил бы Кастанеда вообще встречу со стариком, который, по его словам, оказался шаманом-колдуном доном Хуаном Матусом? Кастанеда так и остался бы никем, а дон Хуан остался бы неуслышанным. Или нет? Если не считать того, что Кастанеда мог встретиться с доном Хуаном, как было предначертано, то, скорее всего, я ехал бы с ним в одном автобусе в Лос-Анджелес, а поскольку мы были знакомы и Билл не ехал с ним в тот день, то, скорее всего, мы с Кастанедой сидели бы вместе — что, в свою очередь, могло бы изменить нисходящий поток для нас обоих.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 15:50:48 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 <p>История о Великом Гаррике — небольшой раздел в книге «Активная сторона бесконечности» Карлоса Кастанеды. Этот раздел раскрывает своего рода дилемму, перед которой стоит Нагваль Хулиан.</p> <p>Цитата из «Активной стороны бесконечности»:</p> <p>«Состояние магов, — продолжал дон Хуан, — заключается в том, что печаль для них абстрактна. Это происходит не от желания или нехватки чего-либо или от самомнения. Это исходит не от меня. Оно исходит из бесконечности. Грусть, которую вы испытываете из-за того, что не поблагодарили друга, уже склоняется в этом направлении».</p> <p>«Мой учитель, нагваль Хулиан, — продолжал он, — был потрясающим актером. Он действительно профессионально работал в театре. У него была любимая история, которую он рассказывал на своих театральных сеансах. Этим он доводил меня до ужасных приступов тоски. Он сказал, что это история о воинах, у которых было все, но которые все же чувствовали укол всеобщей печали. Я всегда думал, что он говорит это лично мне».</p> <p>Затем дон Хуан перефразировал своего учителя, сказав мне, что эта история относится к человеку, страдающему от глубокой меланхолии. Он обратился к лучшим врачам своего времени, и ни один из них не смог ему помочь. Наконец он пришел в кабинет к ведущему врачу, целителю души.</p> <p>Доктор предположил своему пациенту, что, возможно, он сможет найти утешение и положить конец своей меланхолии в любви. Мужчина ответил, что любовь для него не проблема, что его любят, пожалуй, как никого на свете. Следующее предложение врача заключалось в том, что, возможно, пациенту следует отправиться в путешествие и увидеть другие части света. Мужчина ответил, что без преувеличения побывал во всех уголках мира. Доктор рекомендовал такие хобби, как искусство, спорт и т. д. Мужчина отвечал на все его рекомендации одинаково: он сделал это и не почувствовал облегчения. Врач заподозрил, что этот человек, возможно, был неисправимым лжецом. Он не мог сделать всего этого, как он утверждал. Но, будучи хорошим целителем, врач пришел к окончательному прозрению. «Ах!» воскликнул он. «У меня есть для вас идеальное решение, сэр. Вы должны посетить выступление величайшего комика современности. Он будет радовать вас до такой степени, что вы забудете каждый поворот своей меланхолии. Вы должны посетить представление Великого Гаррика!»</p> <p>Дон Хуан сказал, что этот человек посмотрел на доктора самым печальным взглядом, какой только можно себе представить, и сказал: «Доктор, если это ваша рекомендация, то я потерянный человек. У меня нет лекарства. Я Великий Гаррик.</p> <p>Вероятно, что Великий Гаррик – это не кто иной, как Дэвид Гаррик, легендарный британский актер 18 века.</p> <p>Дэвид Гаррик, получивший широкое признание как один из самых талантливых, веселых и влиятельных актеров всех времен, по сей день остается культовым мировым актером. Гаррик был театральным эквивалентом сенсации, причем мгновенной. Портретов Гаррика было написано больше, чем короля Георга III; его обширной коллекции пьес и книг после его смерти хватило, чтобы основать библиотеку Британского музея; он привнес в театр новые методы игры, постановки и освещения, а также начал выплачивать финансовые вознаграждения и выплаты по болезни своим актерам; и он прославил Стратфорд-на-Эйвоне в качестве родины Шекспира в то время, когда никто не считал этот маленький торговый городок имеющим какое-либо значение.</p> <p>После его смерти, через три года после его ухода из Друри-Лейн и сцены, ему устроили пышные публичные похороны в Вестминстерском аббатстве, где он был похоронен в Уголке поэтов.</p> <p>Как актер, Гаррик пропагандировал реалистичную игру, отходящую от напыщенного стиля, который укоренился, когда он впервые стал известен. Его игра восхищала многих зрителей, а его руководство многими ведущими актерами английской сцены также повлияло на их стили.</p> <p>Существует также «Великий Гаррик» — голливудский фильм 1930-х годов о его жизни.</p> <p>«Великий Гаррик» — американская историческая комедия 1937 года режиссёра Джеймса Уэйла с Брайаном Ахерном, Оливией де Хэвилленд и Эдвардом Эвереттом Хортоном в главных ролях. В фильме также участвуют Лайонел Этвилл, Луис Альберни, Мелвилл Купер и будущая звезда Лана Тернер, у которой есть эпизодическая роль. Фильм основан на пьесе Эрнеста Вайды «Дамы и господа» и рассказывает о знаменитом британском актере восемнадцатого века Дэвиде Гаррике, который едет во Францию, чтобы выступить в качестве гостя в «Комеди Франсез». Когда до французских актеров доходят слухи о том, что он обещал научить их актерскому искусству, они придумывают заговор, чтобы преподать ему урок. Сюжет фильма крутится вокруг взаимных комедийных розыгрышей.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 01 Dec 2023 15:47:12 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 <p>Часть II Испытания и несчастья</p> <p>Начни с того что прямо рядом, <br />Не делай второй или третий шаг, <br />Начни с первой ближайшей вещи, <br />С того шага, который делать не хочется...</p> <p>Дэвид Уайт<br />«Начни с ближайшего»</p> <p>Глава 13 Мир Нагваля</p> <p>— Ну как, понравилось тебе «Искусство сновидения»? — спросил Трейси во время одного телефонного разговора.</p> <p>— Э-э&#8230; гм&#8230; чувствуется, что это действительно как-то отличается от всех остальных книг, тебе не кажется? — ответил я, — ну, не знаю, как это объяснить. Настроение в целом другое, как будто бы ее писал уже кто-то другой.</p> <p>— Правда? — повышенный тон его голоса меня удивил. Он прозвучал почти испуганно.</p> <p>— Ну, книга мне очень понравилась. Очень сильная вещь, конечно. Просто я был как бы удивлен, — я старался, чтобы это не прозвучало как критика.</p> <p>Трейси Крамер был литературным агентом Карлоса Кастанеды, и я иногда названивал ему, чтобы узнать когда выйдет следующая книга. На тот момент, по его инициативе я в некотором смысле давал свой читательский отзыв. И хотя я сам никогда бы не осмелился спрашивать о чем-то еще, боясь оказаться отвергнутым: в глубине души я надеялся найти через Трейси какую-нибудь лазейку в мир Нагваля.</p> <p>«Искусство сновидения» действительно поразило меня, как несущее в себе другую намеренность, в отличие от всех предыдущих книг Кастанеды. Я посчитал ее более зловещей и менее абстрактной и трансцендентной, чем ожидалось. Я так и не смог привыкнуть к этому новому настроению, но это не мешало мне высоко оценивать его посыл. Вместе с расширенным и подробным описанием сложных сновиденных технических приемов, оно перенесло мои эксперименты с осознанным сновиденным состоянием на совершенно другой уровень. Практика достижения различных слоев реальности, через прохождение так называемых «сновиденных врат», была полностью самобытной и приводила к глубоким инсайтам в потенциальные возможности человеческого опыта. В некоторых случаях, использование этих техник приводило к таким осознанным сновидениям, которые были неотличимы от повседневной реальности, настолько они были плотными и реальными. Мне оставалось только удивляться после просыпания и признавать, что «реальный мир» фактически является ничем иным как коллективным сновидением, являющимся таким неразрывным только потому, что его сновидят более шести миллиардов человек одновременно.</p> <p>Во время одного из телефонных розысков Трейси Крамера в его офисе, я поговорил с одной из его коллег, Ренатой Мюрез, которая сообщила мне о предстоящем семинаре в Мехико.</p> <p>— Карлоса возможно там и не будет, — сказала она, — но будут Флоринда Доннер, Тайша Абеляр и Кэролл Тиггс. Вам определенно нужно прийти, если сможете.</p> <p>— Конечно же я там буду. Спасибо большое, что дали мне знать, — радостно ответил я.</p> <p>— Да, да, да, да! — положив трубку, я торжествуще вскинул руку, сжатую в кулак. — Уж будьте уверены, я там буду.</p> <p>Мне с трудом верилось тому, что произошло. На поверхностном уровне я почти уже смирился с тем, что мне никогда не удастся связаться в реальности с Нагвалем или с кем-то из его когорты. В некотором смысле я уже сомневался в необходимости чего-то или кого-то для своего продвижения к освобождению. Мне определенно не нравилось думать о себе как об отчаянном последователе или «поклоннике», посвящавшего свою жизнь поиску гуру и спасителя. К тому времени Карлос Кастанеда написал девять книг, Флоринда Доннер — три, и одну — Тайша Абеляр. Все это служило хорошим прибавлением к огромному корпусу знаний и практической мудрости — более чем достаточно для того, чтобы пользоваться всем этим и применять на практике.</p> <p>Я вообще не был отчаянным в чем-то, но я был в восторге от того, что дверь, наконец, приоткрылась. И еще, я сразу же ощутил беспокойство — мой ум, обожающий беспокоиться, не мог&#160; действовать по-другому.</p> <p>— Как ты думаешь, каковы эти люди в реальности? — спросил я у Виктории, — мне трудно представить Флоринду и Тайшу, проводящих семинар. Семинар — по чему именно? По колдовству?</p> <p>— Ну, через несколько недель узнаешь, — ответила она.</p> <p>— А ты не хочешь поехать? — недоверчиво спросил я, — там будет Тайша Абеляр.</p> <p>— Нет-нет, да ладно, сначала ты там все проверишь, — ответила Виктория. — Для нас двоих это обойдется дороговато. Но тебе надо поехать обязательно.</p> <p>Я удивился, но и испытал при этом некоторое облегчение. Я ждал, что Виктория придаст этому слишком большее значение, а если «реальные» люди не оправдают наших ожиданий, она бы оказалась намного более склонной, чем я, к деконструкции того мифа, который по большей части стал основой всего моего мировоззрения.</p> <p>* * *</p> <p>Моя первая встреча с реальным миром Нагваля состоялась в аудитории Антропологического музея в Мехико. Место оказалось весьма соответствующим. Множество артефактов, особенно у стенда тольтеков, имели довольно большое для моего мира значение, в то время. Я уже много раз был в этом музее во время прошлых поездок в Мехико, и, естественно, провел там большую часть дня перед ознакомительной беседой, чтобы напитаться энергетикой древних символов и артефактов, и привести себя в магическое состояние. Утром я встречался с местным организатором семинара, симпатичным и любезным молодым человеком по имени Маркос Антонио Карам.</p> <p>Он был директором «Каза Тибет», Тибетского буддийского института в Мехико. И он был в личных друзьях у Далай-ламы. Я сразу же почувствовал глубокую связь и родство с Тони и всегда был ему рад, встречая во время многочисленных последующих визитов. Лишь позднее я узнал что «Тони-лама», как нежно называл его Нагваль, был выбран в качестве его наследника, носителя линии и следующего Нагваля, но Тони никогда не соглашался на эту роль, и в конечном счете был затем отвергнут.</p> <p>Аудитория заполнилась рано. Многие из участников старались устроиться в первых рядах. Я оказался в центре, примерно в десятом от сцены ряду. Всего было примерно три сотни участников.</p> <p>— Привет, меня зовут Луис Маркес, — представился дружественно настроенный молодой человек, сидевший справа от меня. — Я из Пуэрто-Рико, а ты откуда?</p> <p>Я представился, рассказал ему о себе и мы проболтали до самого начала лекции. Луис оказался братом Талии Бей, одной из ближайших соратниц Нагваля. На семинар он пришел главным образом для того, чтобы увидеться с сестрой. Она прекратила все контакты со своей семьей, в процессе своего преображения в качестве воина в мире Нагваля. К сожалению для него, она так и не появилась на семинаре.</p> <p>Затем, внезапно, все взоры устремились к боковому входу, откуда в аудиторию вошли главные действующие лица.</p> <p>И вот они здесь. Наконец миф обрел некоторые лица, и мой ум сразу заработал, вынося суждения и обрабатывая все это. Такие прежде суперчеловеки, магические существа как Флоринда Доннер, Тайша Абеляр и женщина-нагваль Кэрол Тиггс превратились в людей. Флоринда сразу же стала моей любимицей. По меньшей мере она выглядела такой же привлекательной, какой я ее и представлял. Лицо у нее было как у эльфа, озорное, все понимающее и невероятно живое. Флоринда сияла и только одно лишь ее харизматическое&#160; присутствие протащило меня сквозь этот процесс адаптации, разгоняя какие-либо сомнения, что могли возникнуть у каждого при установлении аутентичности. Не знаю о чем подумали остальные, вероятно это было нечто хорошее.</p> <p>Тайша выглядела как-то невзрачно и неопределенно, не слишком-то проявляя себя всю, что придавало ей нечто вроде мистической ауры. Обе этих женщины были опрятными и легкими. Кэрол Тиггс казалась более сильной по сравнению с ними. Она была миловидна, с мягким, гладким лицом и хорошо сложенным телом, но ее энергетика ощущалась более массивной, чем у двух других, а ее уверенность в поведении была на грани высокомерия.</p> <p>Помимо ведьм, которым казалось было лет по сорок с лишним, было еще три женщины и двое мужчин в качестве помощников. Тремя женщинами были так называемые «чакмулы»: Рената Мюрез, Найи Мюрез и Кайли Лундал. Они казались безупречными ассистентами, явно избегающими показывать свое персональное лицо. Двумя мужчинами-помощниками были Лоренцо Дрейк и Юлиус Ренард. Их называли «элементами». Юлиусом, как я потом узнал, был на самом деле Трейси Крамер, литературный агент Кастанеды.</p> <p>Вся группа очень сильно отличалась от аудитории. Они выглядели так, словно были выходцами из другого мира, даже чужестранцами. У всех женщин была короткая стрижка и одежда как у андрогинов. Мужчины вели себя малозаметно и сдержанно, казалось играя чисто символическую роль. Все они представились или были представлены, в случае мужчин.</p> <p>Затем ведьмы поднялись на сцену, и в течение трех часов они стали плести свою мифическую паутину. Некоторые из историй выглядели довольно странно, например про то, как дон Хуан и старые колдуны попались в ловушку где-то в отдаленных уровнях реальности, и о неорганических существах, которые питались человеческой энергетикой подобно психическим паразитам, сдерживая рост человеческого осознавания. Проводя немало времени в состоянии осознанного сновидения, я развил довольно-таки широкое мировоззрение, и не мог бы сразу отвергнуть любой из их сценариев. На самом деле, я был бы даже рад разделять интер-субъективность такого расширенного взгляда на реальность. Все это было очень интересно. Но какими бы эзотеричными ни были некоторые предварительные описания, практические маневры, предлагаемые ведьмами, были твердыми как камень и трезвыми.</p> <p>Главное послание, которое я получил от этого и от множества других семинаров, всегда было одно и тоже. Чтобы достигнуть своей полноты и развить весь свой потенциал, мы должны увеличивать и развивать свое осознавание. Инструментами и стратегиями при достижении этой цели служат дисциплина, безупречность, внутреннее молчание и «магические пассы» или Тенсегрити. Первоочередной задачей этого и всех последующих семинаров было обучение нас Тенсегрити, сериям движений, предназначаемых для увеличения осознавания за счет перераспределения энергетики.</p> <p>Термин Тенсегрити является сокращением от tensional integrity (напряженной целостности). Заимствованный из архитектуры, он относится к сбалансированной структуре, в которой все элементы работают вместе синергичным образом. Растяжение и сжатие, отталкивание и притяжение оптимизированы между собой, как в случае геодезического купола, например, создавая тем самым самоподдерживающуюся структуру с большим запасом стабильности.</p> <p>«Магические пассы», по большей части, направлены на создание этой напряженной целостности, оптимальной синергии и динамического баланса у практикантов. В мире Нагваля не существовало различий между телом и рассудком. Тело и рассудок считались неделимой сущностью. Однако же, имелся и другой дуализм, осознаваемый нами, дуализм между нашим рассудочным-телом и нашим энергетическим-телом. Рассудочным телом является знакомая нам сущность, с которым мы действуем в мире. Энергетическое тело, от которого мы отдалились, является энергетическим близнецом этой сущности, но не подконтрольным само-рефлексирующему рассудку.</p> <p>Как таковое, оно является так сказать нашим шлюзом в бесконечность. Восстановление связи с нашим энергетическим телом является необходимым в ходе достижения своей полноты и эволюционного предназначения. Как я понял со слов ведьм, Нагваль понял, что наилучший путь воссоединения с нашим энергетическим телом проходит через оптимизацию полноты нашего рассудочного тела. Стратегией для достижения этой цели, им было выбрано Тенсегрити. Движения совершались главным образом минуя размышляющий ум, который в своей современной форме рассматривается как главное препятствие между нами и нашей подлинной единой самостью.</p> <p>Эта стратегия ощущалась довольно интересной, и я заставлял себя использовать магические пассы в своей обычной поведенческой персеверации. На протяжении двух полных дней после вводной лекции, чакмулы инструктировали нас по Тенсегрити. Движения были простыми и легкими. Они напоминали эзотерическую форму кунг-фу. Как правило, для каждого движения нам давали минимум рассудочных обоснований чтобы успокоить ум, не вдаваясь в детали. В этом была определенно доминирующая формула, регулирующая все объяснения, которая исходила от самого Нагваля через ведьм и чакмул:</p> <p>— Как же можно оптимальным образом действовать и мотивировать себя к изменениям, не задействуя при этом мыслящий ум?</p> <p>Ответом на это были движения. Безусловно, они не были совсем новой концепцией. Вероятно Йога и цигун развивались подобным намеренностью. Но обе эти формы движений в настоящее время, чаще всего практикуются вне эволюционного и трансцендентного контекста из которого они происходят. Их перехватило движение фитнес по большей части, а их намеренность в результате было изменено и ослаблено. Я до сих пор считаю, что эти древние восточные движения имеют мощный эволюционный потенциал, но в прямом сравнении с Тенсегрити, они проигрывают в оригинальности и магическом компоненте, который я нахожу таким соблазнительным. Магические пассы невероятно живы и сразу же начинают расширять мое энергетическое восприятие мира.</p> <p>Даже не смотря на огромную разницу между тем, каким я представлял мир Нагваля и каким я его испытал на самом деле во время этой первой встречи, я не был разочарован. Переход к новой части моего магического путешествия был захватывающим и мощным.</p> <p>* * *</p> <p>— Тебе представилась возможность поговорить с Флориндой и Тайшей? — спросила Виктория, когда я вернулся в Тусон.</p> <p>— Нет, не совсем, — ответил я, — все они старались уклоняться от всего личного. Никаких личных вопросов, никаких личных контактов. Акцент ставился исключительно на магических пассах. Конечно, я был заинтересован в этом, но там не было места для такого рода взаимодействий.</p> <p>Я предоставил Виктории детальный отчет обо всем, что происходило во время семинара, но несмотря на мое заметное возбуждение, она похоже не была склонна присоединиться ко мне в каком-нибудь последующем собрании. В тот момент она интенсивно занялась практикой буддистской медитации и планировала вместо этого совершить несколько молчаливых ретритов. Мы не восприняли это как конфликт или что-то в таком роде.</p> <p>В то время в наших личных системах верований имелись огромные различия в поведении, в терминологии и в практике, но в конечном счете они обе сводились к достижению состояния внутреннего молчания. Насколько мы понимали, основной намеренностью для обеих систем было ввести нас в переживание безмолвного личного осознавания, что давало возможность оказаться в состоянии полного сознания без необходимости размышлять. В буддистской терминологии этот опыт чаще называется состоянием пустоты, поскольку в нем полностью отсутствуют мысли. В мире Нагваля, оно обычно относится к ощущению бесконечности.</p> <p>Думаю, что я предпочел термин бесконечность может быть потому, что для моего непросвещенного ума оно означало нечто намного большее, чем пустота. Кроме того, в мире Нагваля, путешествие в безмолвии, его дорога к бесконечности, казались удивительно привлекательными, магическими и очаровательными. В тот момент мне не приходило в голову, что Нагваль, на самом деле, намеревался сделать большой крюк.</p> <p>Как бы там ни было, все это достаточно мотивировало меня для практикования Тенсегрити каждым утром и вечером по три часа в день. Почти каждый месяц ведьмы и чакмулы проводили другие семинары и я не пропускал ни одного. Я ездил на Гавайи, в Калифорнию, Аризону, Нью-Йорк, Испанию и Германию, и много раз в Мехико, чтобы разучивать все большее количество движений, которые впитывались моим телом как губкой.</p> <p>Спустя несколько месяцев такого насыщения, однажды ночью я обнаружил себя в одном из своих снов, делающим снова и снова совершенно новые, оригинальные движения до тех пор, пока он не стал полностью осознанным. Я понял, что это движение подходило как раз для меня, и после нескольких раз практикования его во сне, я просыпался и мог выполнять эти движения в бодрствующем состоянии. Таким образом, я стал стараться выполнять его как можно точнее. С тех пор я включил его в свою практику. Я никогда не выполнял это движение до того момента, но оно было похожим на другие магические пассы, поскольку его намеренностью видимо было перераспределение энергетики, в моем случае к животу.</p> <p>Чем больше я насыщался Тенсегрити, тем больше оно входило в мое сновиденное состояние, и все больше индивидуализированных движений стали с течением времени появляться. Казалось, что этой техникой воспользовался собственный интеллект моего тела, и я подумывал о том, что этот эффект был скрытой намеренностью Тенсегрити. В любом случае, тот факт, что мое тело само создавало магические пассы, без участи ума, только добавили уверенности в полноте магических пассов в целом.</p> <p>Драматический изменений в результате моей интенсивной практики не происходило, но мое тело, а также моя воля, обрели твердость, четкость и решительность, которой не было прежде. К тому времени, я, наконец, встретился с самим Нагвалем, в августе того же года. Я позволил себе самым искренним образом перенастроиться наново при помощи магических пассов. Я стал привержен его миру всей кожей и костями.</p> <p>* * *</p> <p>Несколько странные проблемы с автомобилем посреди пустыни привели меня к опозданию на вводную лекцию. Карлос Кастанеда уже начал говорить, когда я открыл дверь и мой взгляд упал на него. Он стоял на небольшом подиуме, примерно в тридцати футах от двери, дальше к задней стороне зала. Это было началом трехнедельного интенсивного семинара по Тенсегрити, на котором он сам будет принимать участие в обучении. Местом занятия был кафетерий колледжа в Калвер-Сити, который оказался свободным в августе и который был достаточно законспирированным для нашего «колдовского летнего театра». Карлос был энергетическим сгустком. Без какого-либо участия с моей стороны, мое восприятие само сделало на нем зум, словно я смотрел в телескоп.</p> <p>Он явно напоминал мне Мигеля из Бандаравелы, но при этом он был заметно ниже и сложен более атлетично. Обильная шевелюра его темно-серебристых волос была по-мальчишески растрепана. На нем были новые белые теннисные туфли, новые темно-синие джинсы Levi&#8217;s и голубая рубашка без карманов, которая была безупречно выглажена, возможно даже накрахмалена. Он казался подвижным, невесомым, а на его лице была эксцентричная, озорная улыбка.</p> <p>Он жестикулировал руками, описывая что-то смешное. Он заставил меня подумать о непослушном маленьком мальчишке и старом волшебнике одновременно. А в верхней части лба я заметил два небольших выступа, которые тут же исчезли при повторном присматиривании. На долю секунды он довольно сильно казался похожим на Пана или Мефистофеля, что напомнило мне и о Мигеле. Он был здорово похож на того самого человека, но сбросившего при этом довольно много веса.</p> <p>Я забыл про все эти мысли, поскольку погрузился в то, о чем он рассказывал.</p> <p>— Как такое стало возможным, — спрашивал он, — что мы все настолько поглощены самим собой? «Мне, мне, мне, я, я, я» — это все о чем мы думаем. Мы идем к своей могиле, думая «мне, мне, мне», так ни разу в своей жизни не отбросив все это.</p> <p>Затем он принялся объяснять, что вся энергетика и осознанность, которая является необходимой, чтобы увидеть то, что лежит за рамками «мне», в настоящее время съедается «летунами», коллективной неорганической сущностью, которая бурно разрастается на особой энергетике, которую мы производим тогда, когда фокусируемся на самом себе в виде обеспокоенности, страха, гнева, отчаяния, зависти и тому подобное.</p> <p>— Что сделало нас такими убежденными, что мы находимся на вершине пищевой цепочки? — продолжал он. — Как можно быть такими уверенными? Только потому, что мы не осознаем хищника, совсем не значит что мы не можем оказаться добычей. Насколько сознательными являются курицы в том, что они существуют в основном только для того, чтобы поставлять нам яйца и мясо?</p> <p>— Мы должны сбежать из курятника, — решительно заявлял он, — и Тенсегрити поможет вам это сделать.</p> <p>Это было гениально. Идея неорганических «летунов», держащих нас в качестве домашних животных или скота, и издавна препятствующих нам воспользоваться своей энергетикой для раскрытия своего истинного потенциала, была гениальной. Летуны якобы захватили власть над нашим умом, поместив нам туда внутренний диалог под своим контролем. Единственной стратегией для существа, захваченного таким способом, было пытаться делать все возможное, чтобы прекратить этот внутренний диалог, и набравшись силы избавиться от этой «чужеродной установки», как Нагваль называл этих хищников.</p> <p>— Вот в чем подлинная цель Тенсегрити.</p> <p>Сценарий был действительно гениальным. Невозможно найти ошибку, которая сделает его невозможным по определению. Да в конце концов, правда это или нет, не имеет значения, поскольку поддержание хорошего здоровья и бодрости и достижение внутреннего молчания — в любом случае, в наших же интересах. Но возможно, было бы не только полезнее, или даже еще проще, привлечь нашу намеренность супротив этой «чужеродной установки», чем просто стараться проснуться для эволюционного предназначения.</p> <p>Я сразу же полюбил этого человека — его паноподобное озорство, растрепанные волосы, теннисные туфли и все остальное.</p> <p>Он был выдающимся рассказчиком, очаровывающим, моментально срабатывая и увлекая ха собой. Его драматические чувства могли заставлять вас дрожать и наполнять глаза слезами, даже тогда, когда он играл падение шляпы. Основную часть инструкций давали чакмулы, но Нагваль присутствовал при этом каждый день, помогая в магических пассах, рассказывая, обучая и заставляя нас смеяться.</p> <p>В фокусе семинара было конечно Тенсегрити, но снова и снова подчеркивалось важность перепросмотра.</p> <p>— Перепросмотр является обязательным делом. На пути воина ничего не делается без перепросмотра, — несколько раз повторял он.</p> <p>Другой повторяющейся темой была безупречность.</p> <p>— Безупречность имеет перекрывающую все значимость. Это решимость действовать всегда самым лучшим образом где только можно и еще немного больше. В таком разрезе, все вокруг мы воспринимаем как вызов, независимо от того, что именно происходит. Если при этом мы проигрываем, мы не тратим время на сожаление, а продвигаемся дальше. Безупречность подвижна. Она не знает сожалений. Мы просто должны оставаться безупречными и оставаться намеренными. Опираясь на то, что уже случилось.</p> <p>Многие компоненты мировоззрения Нагваля связаны с тем элементом восприятия, который он называл «местом сбора», области особой интенсивности в нашем суммарном энергетическом поле, где и происходит восприятие. Он утверждал, что когда видишь на энергетическом уровне, человек выглядит похожим на сверкающий кокон, который достигает размеров, более или менее, раздвинутых в стороны рук. Кокон гудит от мириады энергетических волокон или эманаций, а место сбора выглядит как небольшая область интенсивного переливания свечения на периферии кокона. Восприятие происходит, когда место сбора совмещает эманации снаружи кокона с соответствующими эманациями внутри. Мир, который собирается таким образом, зависит, естественно, от положения места этого сбора.</p> <p>Видимо, когда мы рождаемся, положение места сбора является еще не заданным, но благодаря коллективному притяжению оно постепенно сдвигается к тому же расположению, что и у всех нас. Таким образом, все мы разделяем одну и ту же реальность. С течением времени, место сбора сдвигается обычно только лишь во время сна, под влиянием некоторых препаратов, а также в связи с травмой или сильной боли. В остальных случаях, оно фиксируется нашими близкими и нашим внутренним диалогом. Внутренний диалог является процессом, который постоянно укрепляет положение места сбора восприятия.</p> <p>В конечном счете, все учение Нагваля направлено к месту сбора восприятия в управляемом виде, получая таким образом доступ ко всей области возможностей человеческого восприятия зараз, что он понимал как наше право по рождению. Внутреннее молчание является обязательным ключом для освобождения нашего восприятия от своей, так сказать, привычной настройки. Осознанное сновидение, прослеживание, магические пассы и намеренность являются всем тем необходимым инструментарием для движения места сбора восприятия, а искусство прослеживания и намеренности используются опять же для его фиксации и стабилизации в новом положении.</p> <p>Прослеживание является формой контролируемого поведения, целью которого является создание новой и согласованной субъективности, подобной уже действующей. Однако, если действие обычным образом лишь предполагает бытие в качестве кого-то еще, то при прослеживании, этим кем-то, ты еще становишься и на самом деле. Отсюда следует, что при подлинном прослеживании требуется отбросить всю свою конкретную идентичность.</p> <p>Я уже был хорошо знаком и заинтригован дерзким мировоззрением Нагваля из его письменных трудов. Но услышав его изложение в столь совершенно новой и харизматичной манере, оно наконец полностью обрело жизненность. Его обаяние, остроумие и вибрирующее присутствие было сродни наркотическому привыканию. Он ничего не требовал и не давал обещаний, но большинство из нас более чем хотели следовать его навигационному курсу. Казалось, что сметены все границы. Все это обещало быть окончательным приключением:</p> <p>— Идти правильным курсом в море осознавания? Запишите и меня!</p> <p>* * *</p> <p>Во время обратной поездки в Тусон, я размышлял о том, что мне так и не представился случай спросить Нагваля о нашей встрече в Шри-Ланке. Но в связи с его постоянным напоминанием об избегании всего личного, в частности&#160; какого-нибудь упоминания о личной истории, вопрос должно быть слишком уж отдавал самомнением и «мне, мне, мне». Так что я отставил его и стал надеяться, что он сам обратится ко мне спустя некоторое время, когда будет подходящее течение энергии.</p> <p>Пока я три недели гостил в волшебном царстве Нагваля, Виктория удалилась в четырехнедельный медитационный ретрит. Колдовство встретилось с буддизмом, когда мы воссоединились в аэропорту Тусона после окончания ее ретрита. Наши места сбора восприятия определенно были в разных положениях. Я коротко постригся и был заряжен на вызов, страсть и решимость. Виктория в сравнении со мной казалась более уязвимой, высокочувствительной и осознанной. Она была открыта настежь, тогда как я был скорее закрыт. Ее глаза выразили обеспокоенность.</p> <p>— Так вот как теперь ты выглядишь? — было ее первым вопросом.</p> <p>Невозможно представить, как мы стали далеки друг от друга. Главной целью обеих наших систем убеждений было достижение внутреннего молчания, для достижения чистого пробужденного осознавания. И все же, посмотрев в глаза Виктории, показалось что мы разъехались в разных направлениях. Возможно ли, что такие разные пути могут привести к одному и тому же результату?</p> <p>Между нами пролегла огромная пропасть. Мы не просто провели несколько недель по отдельности. На протяжении почти восьми месяцев, мы оба стали искренними приверженцами разных духовных путей. Пока Виктория стремилась обнаруживать и успокаивать внутренний диалог, я уже изменил его, и при помощи Тенсегрити я задействовал все тело в своем эволюционном квесте. Если она хотела убрать свою самость из портрета, я больше всего на свете хотел воспользоваться своими правами от рождения. К сожалению, мы оба были жертвами духовного материализма. Каждый из нас явно придерживался твердых позиций и в конечном итоге это вело к конфронтации. В ретроспективе стало очевидно, что мы были обмануты нашими умами. В терминах Нагваля, летуны собирали урожай с каждого из нас.</p> <p>Несмотря на все это, когда в тот роковой день мы посмотрели другу другу в лицо через пропасть, дух решил вмешаться красивым проявлением личных синхронистичностей, и мы оба прыгнули через пропасть. В конечном счете, между нами существовала глубокая любовь и привязанность, которая и создала синхронистичности и императивно направила к прыжку. Мы отпустили свое содержимое. Ради любимого человека, буддизм и колдовство были забыты. Что только освежило разлуку.</p> <p>* * *</p> <p>Ситуация изменилась в результате отпускания наших противоречий. Мы гармонично сосуществовали вместе и создали прекрасную синергетику. Все начало работать совместно — мои академические занятия в области познания и сознания, буддистские принципы непривязанности и пустоты, магический настрой, страсть, решимость и вызов мира Нагваля.</p> <p>Вскоре после этих событий, я получил приглашение принять участие в закрытом практическом занятии с Нагвалем в Лос-Анджелесе. К моему удивлению и радости, Виктория тоже этим заинтересовалась, и приглашение было получено и для нее тоже.</p> <p>Эти закрытые практические занятия проходили обычно в студии для занятия йогой в Санта-Монике, бесплатно. Почти целый год, я с Викторией прилетали каждые выходные из Тусона, пока летом 1996-го мы не перебрались в Лос-Анджелес. Группа практикующих составляла в среднем около двадцати пяти человек, посвященных в практику Тенсегрити, и она собиралась только по приглашениям. Список приглашенных часто менялся, что держало каждого из них в напряжении. Иногда выглядело слишком своенравным и жестоким, когда некоторые из нас выпадали из списка, но было бы трудно найти более мотивирующую стратегию для поощрения безупречности и дисциплины. В результате я очень серьезно относился к письменным указаниям Нагваля.</p> <p>Одним из руководящих принципов был не рассматривать наши с ним взаимоотношения в личном ключе. Он часто начинал занятия поощряя нас в том, чтобы дать ему отправную точку. Потирая руки в предвкушающем ожидании, он начинал спрашивать загадочным тоном:</p> <p>— Ну, что нового? Расскажите мне! Гм&#8230; Гм&#8230; Гм&#8230; ? — он озорным взглядом оглядывал комнату. — Расскажите мне историю, но без «я» и «мне»? Расскажите мне что-нибудь действительно интересное, что не имеет ничего с вами общего!</p> <p>Если кто-нибудь набирался смелости стать волонтером, Нагваль часто воспользовался тем, что было рассказано, чтобы поставить точку или даже развить эту тему для занятия. Он бесконечно рассказывал истории, как правило, подчеркивающие человеческую глупость и всеобщее слабоумие социального порядка. Он был великолепным рассказчиком и всегда заставлял нас смеяться, главным образом над самим собой. Другой, часто используемой уловкой было выявление и нападение на наше самомнение, с помощью рассказа о преувеличенных или даже фиктивных историй об одном из нас, что приводило героя в сильное смущение. Например, он мог рассказывать, что якобы знает о том, что Джон мастурбирует каждый день до пяти раз, или что у Джейн большие проблемы в связи с геморроем.</p> <p>На этих воскресных занятия часто присутствовали ведьмы и другие непосредственные члены когорты, либо инструкторы по Тенсегрити, а сама атмосфера всегда была чрезвычайно заряженной и сильно притягательной. После одного из двухчасовых занятий у каждого из нас происходили заметные изменения на энергетическом уровне. Когда мы покидали студию для занятий йогой, у всех у нас глаза блестели интенсивным сиянием. Иногда я ощущал сильное покалывание вокруг солнечного сплетения, или давление на уровне основания шеи, не особо отличимое от того ощущения, которое происходит перед сдвигом осознавания, вызываемого приемом психотропных препаратов, таких как ЛСД или мескалин.</p> <p>Само только присутствие Нагваля, несомненно приводило к сдвигу места сбора данных восприятия. Естественно, мы старались продлевать это состояние, проводя время вместе с другими участниками занятий и практикуя магические пассы. Вскоре все наши близкие друзья были из этого внутреннего круга практикующих и, особенно после переезда в Лос-Анджелес, мы стали постоянно погруженными в этот магический пузырь, удерживаемый силой Нагваля.</p> <p>В дополнение к воскресным занятиям, почти каждый месяц, по-прежнему продолжались проводиться крупномасштабные семинары по Тенсегрити, в различных местах Америки и Европы, число участников которых иногда доходило до тысячи. Постепенно в таких семинарах меня стали привлекать в качестве помощника, главным образом для обеспечения безопасности, что значило ограждать Нагваля, ведьм и особенно Нури, «Голубого разведчика», от любопытствующих участников семинаров. В нескольких случаях, мне было предложено обеспечить синхронный перевод выступлений, для обычно большого количества немецкого контингента, а во время семинара в Берлине, мне была доверена полностью вся логистика. Самые согласованные и прямые взаимоотношения у меня были со Флориндой, с ней я встречался довольно часто, в самых разных проектах.</p> <p>Мир Нагваля имел четко различимые параметры. Самым фундаментальными были парадигма места сведения всех данных восприятия, и хищнический сценарий, включающий летунов. В качестве ответа на все это предлагались поведенческие элементы из отказа от коллективного соглашения, безупречности, внутреннего молчания и несгибаемой намеренности; туда же входили и практические маневры прослеживания, сновидения и магические пассы. Тканью, которая связывала все эти элементы вместе, было искусство навигации.</p> <p>Имея привилегию проводить бесчисленные часы внутри мира Нагваля, для меня стало совершенно очевидным, что в его мире ничего не случалось, что не было бы прямым результатом навигации. Все главные действия и решения Нагваля были напрямую вызваны, либо подтверждались навигационными средствами. Несомненно, Нагваль был мастером в навигации, а его ближайшие члены когорты, особенно ведьмы и Нури, служили в качестве дополнительных органов чувств, туннелируя навигационных данные его пути движения. Его намеренность могла измениться за эти годы, и это определенно произошло под влиянием его личности и его идиосинкразии, но его навигационные маневры я всегда воспринимал как нечто безупречное.</p> <p>Навигация без компромиссов часто может выглядеть со стороны как капризы, поскольку большинство из нас уже забыли как воспринимать энергетически и как продвигаться в мире интуитивно. Воспринимая энергетически, мы должны приостановить маркировку и интерпретацию всего что нас окружает. Если нам это удается, мы обнаруживаем себя в калейдоскопе энергетических конфигураций. Некоторые из энергетических конфигураций ощущаются нейтральными, некоторые — притягательными, а другие — отталкивающими. Как навигаторы, мы естественно должны отваливать от отталкивающих и направляться к притягивающим энергиям, примерно так как действовал я во время перелета на маленьком аэроплане через систему грозовых штормов на юге Франции. По ходу определения того, что ощущается правильным, у навигатора есть только он сам и его безупречность.</p> <p>Насколько я мог видеть, Нагваль был действительно бескомпромиссен. Если становилось очевидным, что энергетика у некоторых была не подходящей, он отвергал этого человека, и если такое не было продиктовано, как он называл это, навигационным императивом или намеренностью, второго шанса уже не предоставлялось. Одним из главных его устремлений было формирование когерентной группы из «воинов-путешественников».</p> <p>Он был заинтригован концепцией критической массы. Эксперимент с муравьями, на который он наткнулся, показывал что насекомые будут вести себя хаотическим образом до тех пор, пока их число будет меньше критического порога, который в данном случае составлял количество из примерно пятидесяти особей. Как только достигалась критическая масса, вся группа сразу же становилась организованной и эффективно работала вместе. Нагваль предполагал, что если бы он смог содействовать формированию энергетически когерентной группы практикующих и достижению их критической массы, то в результате это привело бы к коллективному сдвигу в осознавании.</p> <p>Он постоянно экспериментировал с нами, подобно энергетическому дирижеру со своим оркестром. Пока мы практиковали Тенсегрити небольшими группами, он передвигался около и между нами, переставляя наши позиции в комнате, словно мы были шахматными фигурами, до тех пор, пока они не вставали правильным образом. Всякий раз в его присутствии, я воспринимал, что его исключительной намеренностью было совершать навигацию безупречным образом и создавать оптимальные условия для роста нашего осознавания, как индивидуального, так и коллективного. Если он не смог заставить его сдвинуться у нас как у группы, то он по меньшей мере хотел вывести нас к «порогу» индивидуально.</p> <p>Примером такого энергетического дирижирования Нагваля служило сведение Виктории и Ренаты в пару, на основе их цикличности, и Дэвида и меня на основе нашей взаимодополняемости. Он долгое время пытался ввести меня в свой внутренний круг. В каждом выходе я осторожно хореографировал с Флориндой, и все время был в паре с мужчиной или с женщиной из его ближайшего окружения, но все было безуспешно. Не происходило ничего ни химического, ни подходящего вообще.</p> <p>И вот в такой обстановке, когда я однажды сидел на сцене рядом с Тайшей Абеляр, переводя ее речь на семинаре в Берлине, прямо с потолка на пол упала огромная стальная балка, по счастью никого не поранив, но тем самым дав мне понять через холодный озноб, что я и на самом деле им не подхожу. Передо мной, в то время, встала самая настоящая дилемма. Когда я полностью принял для себя мир Нагваля, я также осознавал, что в действительности ему не подхожу.</p> <p>На пике своего энтузиазма, на самом деле я все-таки надеялся, что в конечном счете мне удастся проскользнуть в коллективное сновидение с группой и путешествовать с ними в море осознавания. Моей единственной озабоченностью стало то, что я чувствовал себя не в своей тарелке со своими компаньонами. А путешествовать сквозь бесконечность с неподходящей группой звучит как в самом деле дурное приключение.</p> <p>* * *</p> <p>Даже мое отношение к Нагвалю были странно неоднозначным. Не так уж и много из некоторых аспектов в нем мне нравились, и не нравилось все остальное. Их стало больше, когда я стал осознавать в себе раскол.</p> <p>Одна часть меня частенько расстраивалась из-за него, а другая часть безоговорочно его обожала. Разочарованной частью была моя обычная самость, которая хотела признания, похвалы, особого статуса и поощрения. Она была нуждающейся, само-рефлексивной, неуверенной, невовлеченной, управляемой рассудком, скормленной летунам частью меня, которая часто возмущалась Нагвалем из-за отказа признать мою «особость».</p> <p>На этом мирском уровне, он был подобен главному тренеру, лидеру группы, боссу, и придираться к нему было легко и удобно. Однажды, моя спесь довела меня даже до сомнений в его правоте в отношении состава персонала для семинара Тенсегрити. Мы обедали в Версале, обсуждая очень мощный четырехдневный семинар, который только что завершился. Лоренцо Дрейк представил там новую серию магических пассов, и Нагваль похвалил его исполнение.</p> <p>— Лоренцо был просто великолепен, не так ли? — просиял Нагваль.</p> <p>— Да, — сказал я, — но меня даже еще больше впечатлил Юлиус. В его демонстрации вообще не было эго, а движения были невероятно точны.</p> <p>Нагваль просто глянул на меня своими бездонно глубокими глазами, заставив меня утерять на мгновение нить разговора. Но меня понесло. Я никак не мог понять, почему он так сильно обожал Лоренцо, который производил на меня впечатление законченного эгоиста, тогда как Юлиус всегда казался скромным и безупречным, как типичный воин вообще. Я продолжал разглагольствовать о том почему я думаю, что Юлиус был намного лучшим выбором для представления серии новых движений, пока наконец Нагваль не заставил меня замолкнуть одним сильным взглядом. Атмосфера за столом заметно похолодела и его объятия в заключение нашей обеденной встречи были уже не такими сердечными.</p> <p>К счастью, эта выходка не привела к завершению моего ученичества. Все, к чему привело мое дерзкое инакомыслие, Нагваль раскрыл репликой в начале нашего следующего группового занятия:</p> <p>— На всякий случай, если вы не знали: у нас здесь не демократия. Мы идем по курсу не на основе консенсуса, — объявил он с озорным взглядом в мою сторону. Сомневаюсь, что кто-нибудь еще понял что имелось ввиду, но меня поставили на место.</p> <p>Рядом с Нагвалем и ведьмами, вызовом было останавливать суждения, личную озабоченность и саморефлексию в любой форме. В то время ни один из нас не оказался совершенно готовым выйти за пределы своего личного эго, и в конечном счете мы пересекали и преодолевали именно это. Наиболее заметным выражением этой динамики стала форма коллективной эгомании, которая приобрела внутри нашего небольшого мирка монументальные размеры. Друг с другом мы старались быть самоотверженными воинами в эволюционном поиске путей к освобождению, но как группа мы бессовестно ощущали свою особость.</p> <p>В наших умах мы были избранными, исключительно знающими. Мы были теми, кто готовился покинуть тонущий корабль этого презренно невежественного социального порядка, окружающего нас. Не смотря на все наши усилия, наши внутренние диалоги все равно оставались, но по большей части они замалчивались. Наши умы были полны презрения к социальному устройству, наполнены историями об особости, размышлениями о том, как продвинуться в иерархии нашего мифа и надеждами на существование, описываемого Нагвалем. Все эти мыслительные процессы вызывали скорее напряжение, страх и чувство неудовлетворенности, чем спокойствие и счастье, а Нагваль очевидно оказался в центре этой динамики.</p> <p>Но существовала и другая часть меня, которая с этим не имела ничего общего. Это была мимолетная и неуловимая часть того, что ощущалась скорее как вспоминание, чем аспект моек личности. Или же, возможно, мне нужно бы сказать, что я осознавал эту часть скорее в ретроспективе, чем в тот момент, когда все это происходило. Много раз случалось так, что я общался с Нагвалем через ту, другую честь меня самого. И такое просто зачастую не регистрировалось в моем рациональном уме.</p> <p>Всякий раз, когда мыслительные процессы останавливались, что к счастью случалось довольно часто в присутствии Нагваля, меня захлестывала волна невыразимой любви и благодарности к нему, и все что я мог разглядеть в его сверкающих глазах — безграничная любовь в качестве источника. Особенно после одного из его феноменальных и останавливающий ум речей перед большой аудиторией во время семинаров, когда оказавшись в просто полной тишине и благоговении, я внезапно обнаружил себя в его объятиях, как будто он сошел со сцены. Это был самым буквальным образом секунды вне времени, и я ощутил как будто нечто необъяснимое происходило между нами все это время. Я полностью все это понимал, вообще без всяких мыслей.</p> <p>Я также помню такие же вневременные события в Версале, во время обеденных собраний или во время случайно произошедших встреч. Однажды, Нагваль попросил сесть за его стол и, держа меня за обе руки, втянул в свое видение того, что он называл «колесом времени». Это было, по сути, метафорическое воспроизведение его восприятия реальности в качестве демонстрации бесчисленных параллельных вселенных.</p> <p>Он видел возможность «перепрыгивания канавок», как он это называл. Я понимал это как переключение жизней или вселенных. Его увлеченность мистерией осознанности была абсолютно подлинной и чистой, и я снова окунулся в это обоюдное переживание невыразимой любви и безмолвного знания. Он должно быть проговорил около часа, но я не осознал ни одной прошедшей минуты. Во время таких инцидентов, я ощущал себя окутанным в энергетический пузырь, который был отгорожен от всего остального. Я никогда не сталкивался с чем-то подобным вообще. Туда ничего не проникало постороннего; казалось, что экранировались даже звуки снаружи.</p> <p>Другое памятное событие такого же характера произошло всего за несколько месяцев перед уходом Нвгваля. Выполняя некоторые поручения, я проходил мимо универмага торговой сети «Нордстром» в своем районе, и внезапно ощутил импульс забежать туда, чтобы купить ко всему остальному несколько шнурков. Они были нужны мне уже давно, но в тот момент, все это пришло мне в голову совершенно неожиданно.</p> <p>В спешке я проскочил вовнутрь, и как только добрался до обувного отдела, сразу же увидел в одном из кресел Нагваля, а мой импульс был настолько мощным, что я буквально плюхнулся в кресло рядом с ним, прежде чем даже поздороваться. Я боялся, что испугаю его, но он не подал виду что удивлен. Его узнающая улыбка медленно возникала из очень глубокого места.</p> <p>— Нагваль&#8230; Извиняюсь&#8230; Я и не знал&#8230; Я просто плюхнулся в это кресло&#8230; Как дела? — смущенно спросил я, все еще задыхаясь.</p> <p>Тут же я увидел возле стойки с обувью Талию, держащую в руках пару дорогих модельных туфель. Приветствуя меня, она слегка улыбнулась.</p> <p>— Талия помогает мне выбрать туфли, — ответил Нагваль.</p> <p>А потом мы просто сидели там неопределенное количество времени, немного переговариваясь, или даже не разговаривая вообще. Я все также дотрагивался до его руки или плеча, когда обращался к нему. Глаза у него были чрезвычайно глубокими и теплыми. Талия не вмешивалась, и в определенный момент я сказал до свидания, встал и вышел из магазина, совершенно забыв о шнурках.</p> <p>Позже я узнал, что Нагваль почувствовал себя готовым покинуть мир, а он всегда шутил с нами, или мы так об этом думали, что когда он уйдет, то сделает это в своем любимом костюме и в новых брэндовых туфлях. Что определенно ощущалось так, словно бы мое энергетическое тело учуяло ветер этого события и смогло сообщить ему, что мы были еще не совсем готовы оставаться с самими собой.</p> <p>Последний раз я увидел его на званом обеде в доме на Пандора-авеню, на котором он был вместе с Флориндой и Тайшей. Несколько учеников исполняли скетчи «театр колдовства» для всеобщего развлечения перед обедом. Все скетчи сочинялись исполнителями и всегда подчеркивали глупость и слабоумие социального устройства и одержимость самостью человеческого ума. Никто их них не был профессиональным актером, так что театр колдовства представлял собой хорошую практику в прослеживании и сдержанности.</p> <p>Обед был роскошным и полезным для здоровья. Флоринда и Тайша готовили его весь день. Сахар был абсолютным «нельзя» в мире Нагваля, так что я был особенно рад, когда Флоринда после еды отвела меня в сторону и поделилась со мной своим секретным запасом шоколада. Она не очень-то следовала правилам, и видимо не только со мной.</p> <p>Последний из таких вневременных моментов случился немного позднее, тем же вечером. Нагваль отвел меня в угол, и как только пузырь сомкнулся вокруг нас, он стал задавать самые необычные и неожиданные вопросы о карме, проклятиях, искуплении, смерти и даже о боге. Я был просто ошеломлен и со мной случился глубокий когнитивный диссонанс. Это были такие концепции, которые я не мог даже представить, что они входят в часть его словаря. К счастью, его вопросы были по большей части риторическими, и он отвечал на них сам. Я просто не знал что сказать.</p> <p>Но, как и всегда в такого рода событиях, я ощущал, что поверхностная коммуникация почти не имеет значения, поскольку происходит нечто другое, что я мог охватить своим познаванием. Потребовалось не так много, чтобы я замолчал и, следовательно, смог связаться с Нагвалем другим способом. Объяснить это все можно еще более подходящим образом: внутреннее молчание позволило выйти на поверхность совершенно другую часть меня. Эта другая часть меня была полностью в синхроне с Нагвалем, а знание просто было общим, а не разделяемым или поделенным.</p> <p>* * *</p> <p>Нас не ставили в известность о быстро ухудшающемся здоровье Нагваля, но было вполне очевидно, что дело подходит к концу. Исключать этого было нельзя. Мы воспринимали это как должное, точно так же как мы делаем со всем и со всеми остальными. Его частые реплики о том, что его время заканчивается, мы понимали просто как обучающее средство, для того чтобы держать нас в тонусе. Дэвид и я несколько раз приходили в его дом, но Нагваль больше уже не выходил из своих комнат, и мы вместо этого проводили время с ведьмами. В последний визит, Флоринда дала мне экземпляр «Магических пассов», последней книги Нагваля, который он подписал для меня:</p> <p>Феликсу,<br />Не теряй шаг, никогда,<br />Карлос Кастанеда</p> <p>За несколько месяцев перед этим, я, наконец, получил свое новое имя — «Феликс», означающее что я наконец перерос свою прежнюю самость и что я стал частью колдовской семьи, к лучшему или к худшему. В выборе «Феликса» в качестве имени для меня был очень многое из соответствующего Нагвалю чувства юмора и его навигационного режима работы. Видимо он не забыл нашу встречу в Бандаравеле и даже вспомнил имя попугая, переданного ему на попечение.</p> <p>Однажды я спросил об этом Флоринду, и она подтвердил это так равнодушно, что я не уверен в том, что она не прикалывалась надо мной таким образом. Она не захотела останавливаться на этой теме, но упомянула, что на самом деле мое новое имя Нагвалю предложила Нури. Взять новое имя и пытаться жить с его намеренностью является удивительной и сильной вещью. Феликс означает «счастливчик», и я посчитал его красивым подарком, который я поклялся никогда не предавать.</p> <p>Когда я видел Нури в последний раз, она подарила мне швейцарские часы, в знак признательности за мою службу по ее охране, с так много значащим для меня все это время посвящением. Это было в конце семинара, и у меня не было времени развернуть подарок, пока я не вернулся домой уже поздно ночью. Когда я наконец открыл коробочку и достал часы, стрелки показывали без пяти минут двенадцать. Должно быть это был ее прощальный подарок.</p> <p>* * *</p> <p>Для постороннего будет сложно понять, каково некоторым из нас было видеть, что этот миф подходит к концу. Если только сам я ощущал себя окруженным магическим энергетическим пузырем во время своих встреч с Нагвалем, то вокруг всех нас было постоянное энергетическое поле — все время, пока миф оставался живым. Его интенсивность нарастала так постепенно, что я никогда не начинал полностью осознавать его силу и размеры.</p> <p>Только когда умер Нагваль и поле схлопнулось, мне стало заметно насколько оно было сильным. Наиболее заметным элементом этого энергетического поля была невероятная распространенность синхронистичностей. В ретроспективе, вся моя жизнь в то время казалась написанным сценарием. Жизнь была такой гладкой, как будто она была уже отрепетирована. Знаки, предзнаменования и все помыслимые навигационные указания были повсюду.</p> <p>Если я собирался повидаться с друзьями, то для меня считалось само собой разумеющимся, что имелось свободное место для парковки или оно только что освобождалось прямо перед домом, когда я туда подъезжал. Или подумав о ком-то, почти сразу же раздавался телефонный звонок именно от этого человека.</p> <p>Все вокруг говорило со мной. Крики птиц, карканье ворон, рекламные щиты, номерные знаки, вообще все могло предстать в моем поле восприятия так, чтобы подчеркнуть мысль или подвести к действию, всегда придающему ему совершенный смысл. Это был прекрасный танец с реальностью, и подсознательно я считал это результатом моей нараставшей личной силы.</p> <p>Но это было не так. Когда умер Нагваль и ушли ведьмы, поле схлопнулось и ничего похожего не осталось. Музыка кончилась. Танец завершился. Я был сам по себе, или почти сам по себе. Все вместе мои коллеги по ученичеству не смогли вернуть музыку, не смогла и Кэрол Тиггс, которая осталась и после. Жизнь, конечно же, продолжалась, и я просто позволял импульсу взрыва нести меня. Что же касается навигации, то похоже мне пришлось начать с нуля. В отличие от ощущений брошенного в воду и вынужденного плыть, я чувствовал себя вовремя вышедшим из воды, вынужденного двигаться дальше пешком. Это было приземление ковра-самолета. Ковра уже не было, вернулась земная тяжесть.</p> <p>И я держался за несколько написанных рукой слов на внутренней стороне обложки:</p> <p>— Не теряй шаг, никогда!</p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 16 Oct 2023 02:43:00 +0300 https://navigator.magicbb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4